Еще существует выражение “целебрация Мессы”. Оно является техническим в официальных церковных документах и богословской литературе. Латинское слово celebratio от глагола celebrare имеет целый ряд смысловых значений и оттенков. В их числе: момент схождения, собирания вместе, а также: совершать нечто, производить (повторяющееся) действие, жертвовать, подражать, проповедовать… Есть также и оттенок празднования. Перевод “праздновать Мессу (Евхаристию)” является одним из допустимых. Строго говоря, “целебруют” (“празднуют”) Мессу только священники. Тот, кто возглавляет служение (“предстоятель”), называется “целебрантом”, сослужащие ему священники – “концелебрантами”. По отношению же к мирянам было бы вполне корректным выражение: “(они) участвуют в праздновании Мессы (Евхаристии)”. Ведь каждая Месса – это праздник, и все, кто на ней присутствуют, принимают участие в этом празднике. Выражение же “участвовать в целебрации Мессы” по отношению к мирянам для нашего слуха звучит несколько необычно, поскольку указывает на специфическое служение священников.

С другой стороны, термины “целебрация”, “целебровать” для русского языка нехарактерны, поэтому в большинстве русскоязычных документов (во всяком случае, в официальных переводах) они не используются. Иногда в качестве возможного перевода предлагается термин “священнопразднование”, но из-за его громоздкости он не выглядит слишком удачным.

Отметим, что в Конституции “О Божественной Литургии” II Ватиканского собора, когда говорится о “сознательном и деятельном участии мирян в совершении Литургии”, всегда используется слово celebratio (“liturgicarum celebrationum partecipationem”). Также и в английском языке выражения типа “participate in the celebration of the Mass” вполне употребительны и в отношении мирян, то есть слово celebration частенько используется в расширительном значении.

Редакция СКГ

Анастасия Скурихина

Так, например, портал LifeNews.com 5 июля сообщил, что на конференции Британского Королевского медицинского общества возможность оказания помощи в совершении самоубийства была отвергнута подавляющим большинством голосов. В то же время, Федеральный Суд Германии признал подобные действия допустимыми при определенных обстоятельствах.

Прецедентом послужило дело Эрики Куэллмер, которая, будучи еще в сознании, заявила своей дочери, что не желает продолжать жизнь, если впадет в кому. Когда это и в самом деле произошло, дочь перерезала трубку, по которой в тело находящейся в бессознательном состоянии пациентки поступал питательный раствор. Правда, трубка в скором времени была заменена шлангом, однако пациентка скончалась спустя две недели. Все эти события имели место год назад. Адвокат Вольфганг Путц, после консультации с которым были предприняты эти действия, был тогда осужден по статье «Непредумышленное убийство», однако теперь суд его оправдал. Согласно постановлению суда, если человек заявляет, что не желает искусственно продлевать свою жизнь, скажем, с помощью искусственного питания или вентиляции легких, его желание может быть удовлетворено. Однако помощь в совершении активного самоубийства в Германии по-прежнему запрещена.

Между тем, такая помощь является легальной в ряде других стран. Так, например, в Швейцарии на законных основаниях действует организация «Dignitas», т.е. «Честь», основанная Людвигом Минелли 12 лет назад. За это время организация помогла расстаться с жизнью более чем тысяче человек. Клиенты организации платят регулярные взносы, а взамен могут рассчитывать на содействие, если им вздумается покинуть этот мир по своему желанию. За непосредственное ассистирование самоубийству выплачивается крупная сумма. Ныне, как сообщает Би-Би-Си, организация «Dignitas» привлекла к себе пристальное внимание швейцарских органов юстиции. Правительство страны также собирается ужесточить законодательство, дабы воспрепятствовать проникновению в Швейцарию граждан других государств, собирающихся совершить в Альпийской республике самоубийство.
До сих пор считалось, что организация «Dignitas» является некоммерческой, чем и было обусловлено разрешение на ее деятельность. Однако есть данные, что Минелли стал миллионером уже после основания им «клуба самоубийц». Расследование деятельности «Dignitas» началось еще и потому, что на дне Цюрихского озера было обнаружено большое количество нелегально сброшенных туда урн с продуктами кремации. По свидетельству бывшей сотрудницы «Dignitas» Сарайи Вернли, в озеро было сброшено по меньшей мере 300 урн.

Дискуссии продолжаются и в Голландии, где вплоть до настоящего времени помощь в совершении самоубийства считается законной. По сообщению газеты «Лондон Телеграф» от 2 июня по сравнению с 2009 г. количество случаев эвтаназии в Голландии возросло на 13% и достигло 2 636 случаев в год. Между тем, в 2009 г. было на 10% случаев эвтаназии больше по сравнению с прошлым годом. Таким образом, имеет место не только рост числа самоубийств, но и рост темпов его увеличения. Сотрудник британского отделения организации «Право на жизнь» Филлис Боуман в своем интервью «Лондон Телеграф» объясняет это обстоятельство сознательной политикой голландских врачей, склоняющих своих пациентов к «добровольному» расставанию с жизнью.
Число случаев эвтаназии возрастет еще больше, если парламент страны примет закон, согласно которому вообще все пожилые люди получат право на самоубийство и на получение помощи при совершении самоубийства. Мари-Хосе Гротенхус, пресс-секретарь организации «По доброй воле», 8 марта сообщила агентству «Ассошиэйтед Пресс», что усилиями этой организации уже собрано более 100 тысяч подписей в поддержку этого законопроекта. По ее же словам, организация намеревается готовить лиц, не имеющих медицинского образования, с тем, чтобы они умели готовить и применять причиняющую смерть смесь. Такая смесь будет предложена всем, кому больше 70 лет и кто считает, что им уже нечего делать в этой жизни. Закон, действующий в Голландии в настоящее время, допускает эвтаназию, если два врача независимо друг от друга дадут заключение о невыносимых страданиях пациента и о невозможности их облегчения или выздоровления, а сам пациент письменно засвидетельствует свое желание расстаться с жизнью.

В Бельгии внимание общественности привлекают методы проведения эвтаназии. Согласно данным исследования «Роль медсестер в ассистировании добровольной смерти в Бельгии», опубликованном в «Журнале Канадской Медицинской Ассоциации», одна пятая всех опрошенных медсестер принимала участие в таких акциях, а почти половина из них (120 из 248) признались, что пациенты не просили об эвтаназии и не выражали согласия на нее. Обо всём этом английское католическое издание «Католик Геральд» сообщило 18 июня. А ведь, как отмечает газета, эвтаназия без согласия пациента в стране запрещена (эвтаназия по просьбе пациента была легализована в 2002 г.). Жертвы эвтаназии в настоящее время составляют около 2% от общего числа смертей в стране.
В уже упомянутом исследовании подчеркнуто, что гарантии, которыми было обставлено принятие закона об эвтаназии в 2002 г., на самом деле не соблюдаются. Кроме того, авторы исследования убеждены, что реальное число медсестер, вовлеченных в совершение эвтаназии, намного больше официально заявленного, поскольку далеко не все из них сказали правду о своем участии при опросе.

«Как только вы легализуете любую форму эвтаназии, так тут же появятся люди, желающие раздвинуть ее границы», – заявил директор организации «Care Not Killing» («Попечение о неубиении») доктор Питер Саундерс. Эта организация объединяет более 50-ти британских медицинских, социальных и религиозных ассоциаций, выступающих против эвтаназии, – сообщает «Католик Геральд».
Ныне внимание организации приковано к обсуждению законопроекта «О помощи в прекращении жизни», внесенному в парламент Шотландии одним независимым депутатом. В настоящее время он проходит экспертизу в рамках специальной комиссии. По сообщению Христианского Института Объединенного Королевства от 29 июня, 86% полученных комиссией общественных отзывов (601 в количественном выражении) содержат протест против законопроекта.
Протестует против него и Католическая Церковь. Ее позиция была выражена в газете «Скотсмэн ньюспэйпэ» («Газета шотландца») от 5 июля: «Данный законопроект противоречит фундаментальной неприкосновенности человеческой жизни и создаст угрозу множеству жизней, открывая двери самым разным формам психологического, социального или культурного принуждения». А Церковь Шотландии, Методистская Церковь и Армия Спасения выпустили совместное заявление, в котором подчеркнули, что законопроект фактически отменяет заповедь «не убий».
В опубликованной 6 июля в «Скотсмэн ньюспэйпэ» статье доктор Розмари Барретт, один из директоров Шотландского Совета по биоэтике человека, со всей убедительностью показала, что применение болеутоляющих средств или даже отказ от искусственного продления жизни с помощью специальной медицинской аппаратуры следует принципиально отличать от «активной эвтаназии» или самоубийства, связанного с желанием уничтожить жизнь, которая естественным образом может продолжаться. В настоящее время эффективные медицинские препараты помогают существенно смягчить боль, испытываемую тяжелобольными пациентами, и, тем самым, избавляют их от «невыносимых страданий», ссылка на которые служит главным аргументом в пользу «убийства из сострадания». Следовательно, в активной эвтаназии нет никакой необходимости.

Вообще дискуссии на тему эвтаназии, ведущиеся в последние месяцы в Великобритании, показывают, что число противников этой формы узаконенного убийства постоянно растет среди адептов самых разных мировоззрений. Так, например, с критикой эвтаназии выступил редактор и комментатор сайта «Спайкд» Брэндэн О’Нейл, сам себя называющий «атеистом» и «радикальным гуманистом». В комментарии от 17 мая с.г. он заявил, что пора перестать рассматривать пресловутое «право на смерть» как выражение прогрессивного мировоззрения. С точки зрения гуманизма, эвтаназия противоречит нашему долгу по отношению к неизлечимо больным и лишь приумножает их страдания, принуждая сделать страшный «последний выбор». «Для меня является неоспоримым фактом то, что компания в пользу допустимости оказывать помощь самоубийству стоит в связи с глобальной неспособностью современного общества ценить жизнь и радоваться ей», – пишет О’Нейл.
А по сообщению газеты «Телеграф» от 1 июля, директор Центра биоэтики «Сент-Мэри Юнивёсити Колледж» Дэвид Джонс заявил на недавней пресс-конференции, что легализация содействия добровольному самоубийству с необходимостью приводит к терпимому отношению к принудительной эвтаназии. Тем самым мы обречены скользить вниз по наклонной плоскости, вплоть до смертельно опасного пренебрежения к человеческой жизни.

Стоит ли ходить на Мессу ежедневно?

По правде сказать, ответ на этот вопрос не представляется мне очевидным, тем более, что некоторые преподаватели на факультете богословия, который я закончил, довольно резко выступали против такой практики. «Вы испытываете желание посещать Мессу ежедневно, – говорили они, – но в лучшем случае, это просто благочестивая привычка». Вот такой вынесен приговор. То ли с чувством, которое побуждает нас ходить на Мессу, что-то не так; то ли нам не следует принимать всерьез само это чувство… Собственно говоря, у меня и времени-то не было, чтобы как следует продумать ответ на поставленный вопрос. По крайней мере до тех пор, пока меня не попросили написать эту статью. Я начинал писать ее несколько раз, и всё безуспешно. Опять и опять приходилось отправлять написанные мною страницы в урну. А потом меня осенило. Может быть, вопрос следует сформулировать иначе? Например так: почему нам не нужно ежедневно ходить на Мессу? Почему нам не ходить на Мессу ежедневно, если мы хотим и можем это делать?
Подыскивая рациональные аргументы в пользу ежедневного посещения Мессы, я обратился к документам II Ватиканского Собора. Что говорят эти документы о Евхаристии? Больше всего информации на этот счет я нашел в двух самых важных соборных документах: Конституциях «Lumen gentium» и «Sacrosanctum Concilium». В «Lumen gentium» Евхаристия была названа «источником и вершиной всей христианской жизни». Значит, Евхаристии следует отвести центральное место в общежитии людей, называющих себя христианами. По крайней мере, так было в 60-х годах прошлого века, когда проходил II Ватиканский Собор. Люди, написавшие эти тексты, епископы и богословы, весьма высоко оценивали Евхаристию, следуя целому ряду соображений. Во-первых Евхаристия служит созиданию Тела Христова, во-вторых, ею укрепляются узы единства, связывающие христиан; в-третьих, происходит наше освящение; в-четвертых, Церковь, собравшаяся на Евхаристию, прославляет Бога.
Со своей стороны, посвященная литургии Конституция «Sancrosanctum Concilium», говорит о важности Евхаристии в терминах возобновления завета между Богом и человеком. Весьма выразительным языком констатируется, что «возобновление завета Господня с людьми в Евхаристии безотлагательно привлекает и воспламеняет верных в любви Христовой» (п. 10).
Как кажется, это учение ничуть не противоречит практике ежедневного участия в Мессе. В то время, как у воскресной Мессы – весьма специфическая функция в жизни христиан, поскольку воскресенье – это День Господень, день Воскресения, ежедневная Месса способствует вовлечению верующих в тайну Божию. «Sancrosanctum Concilium» прекрасно говорит об этом, описывая «тайну веры», как то, что побуждает нас «совершенствоваться в единении с Богом и друг с другом, дабы Бог стал, наконец, всем во всём» (п. 48).

Причина, по которой следует ежедневно посещать Мессу

Но почему же тогда мои преподаватели богословия так неодобрительно относились к ежедневному посещению Мессы? Наверное, потому, что ежедневное посещение Мессы может стать привычкой, своего рода автоматизмом, вместо того, чтобы быть «пиком благодати», отверзающим перед нами небесные врата. Вероятно, опыт собственного священнического служения этих преподавателей богословия побудил их сделать именно такие выводы.
Однако же Конституция «Sancrosanctum Concilium» придерживается иного мнения и приводит куда более основательные соображения. В параграфе 48 верующим христианам рекомендуется присутствовать на Мессе не в качестве «посторонних и немых зрителей», но «верно понимая ее через обряды и молитвословия, сознательно, благочестиво и деятельно участвовать в этом священнодействии, поучаться Словом Божиим, подкрепляться трапезой тела Господня, воздавать благодарение Богу, причем не только руками священника, но и вместе с ним, учиться приносить в жертву самих себя».
Это относится ко всем, кто посещает Мессу, безотносительно к их статусу. В то время как рукоположенному служителю отводится особая роль предстояния и руководства, все другие должны быть научены «правильному пониманию обрядов и молитвословий» и полноценно участвовать в литургической целебрации. Все, и священник, и община, отдают себя Богу, чтобы подлинно преобразиться в Тело Христово. В таинстве Крещения все верные становятся сопричастными Христову священству и, следовательно, все участвуют в приношении Евхаристии. Это утверждение звучит невообразимо революционно, однако лишь немногие католики знают о его существовании. И это при том, что данный документ был написан 50 лет тому назад!

Что делает нас христианами?

Месса сама по себе формирует и преображает Народ Божий. Она помогает нам стать христианами. Равно великое значение имеют при этом обе части Мессы – литургия Слова и Евхаристическая литургия. Мы приглашены к внимательному слушанию слова Священного Писания и, я надеюсь, хорошего комментария к нему. Всё это побуждает нас открыться Слову, наставляющему нас ежедневно. А потом мы приглашены трапезовать у алтаря, подкрепляясь Святым Причастием. Регулярно участвуя в Мессе, мы понемногу «превращаемся в христиан».
Месса – это «место», на котором Бог наставляет нас Своим Словом и питает нас Телом Христовым. Месса – это воистину уникальное событие! Возможность ежедневно приходить на Мессу можно только приветствовать, однако здесь необходима определенная осторожность. Интимная близость с Господом может сделать нас самодовольными. Вопрос ведь не в том, как часто мы должны «слушать Мессу», ежедневно или еженедельно. Месса – это живая реальность, это наставление в практике христианской жизни. Мы должны каждый раз готовиться к Мессе и сберегать ее плоды в нашей повседневности. Возможно, нам следует тщательнее проанализировать, достойны ли мы ежедневной Мессы. Однако кто из нас дерзнет назвать себя достойным? Именно участвуя в праздновании Мессы, мы и становимся достойными. Мы погружаемся в изучение деяний Бога в этом мире, приобщаемся к Его актуальному действию. Тем самым ежедневная Месса приносит безмерный по ценности благой плод в жизни каждого христианина.

«Ходить перед Богом»

Однако, оглядываясь на реалии современной Ирландии, невольно задаешься вопросом: как долго у нас еще будет счастливая возможность ежедневно посещать Мессу? В детстве я очень любил Великий Пост как раз потому, что в это время вставал рано и шел вместе с отцом на Мессу. Это было такое особое время, когда мы вдвоем – я и он – шли в утренних сумерках в приходскую Доминиканскую церковь. Из людей, вместе с нами приходивших на раннюю Мессу, постепенно формировалась маленькая община, и я, еще такой юный, тоже чувствовал свою принадлежность к этой общине. Большую часть этой общины составляли взрослые, но были и дети; и община эта была сформирована тем, что мистик и философ Джон Мориарти назвал «наиболее серьезными звуками христианства…, звуками искупленной вселенной…, кап-кап-кап воды, вливаемой в вино, и сухим треском преломляемого тончайшего оплатка».
Этот постоянно повторяющийся ритуал напоминал нам тогда, как напоминает и сегодня, что мы, католики, «ходим перед Богом». Для многих наших современников посещать Мессу ежедневно просто не представляется возможным, но тогда следует стремиться ходить на Мессу по будним дням хотя бы время от времени. Войти в тихую церквушку, принять участие в тихой Мессе, послушать чтения дня и понять, что Священная История и Божие призвание – это нечто неизмеримо большее, чем каждый из нас может вместить…
А в заключение – одно предупреждение. Мало толку будет в ежедневном посещении Мессы и ежедневном почитании Святых Даров, если эти практики не побудят нас больше любить нашу семью, наших друзей, а также тех людей, переносить общество которых нам трудно. В людях необходимо видеть члены Тела Христова и относиться к ним с тем же почтением и благоговением, какие мы выказываем Святым Дарам.

Галина Андреевна, пару раз брала напрокат диски со старыми советскими фильмами, жизнь в которых больше похожа на сказку.
Кстати, в одном из них, играет мальчик, очень напоминающий её сына в детстве.
Чем же торгует Галина Андреевна? Сувенирами и «швейцарскими» часами. Товар, конечно, не очень ходовой, а потому и зарплата у продавцов маленькая. Почти вся продукция в киоске контрафактная. Об этом Галина Андреевна догадалась, когда однажды услышала по телевизору, сколько на самом деле стоят швейцарские часы. Выходило что у неё в киоске скидки – 99%.
По соседству с часами, расположен пивной павильон. У заляпанного прилавка то и дело слышен хохот, пьяные мужички рассказывают анекдоты, вспоминают счастливые мгновения из прошлой жизни, жалуются на жен и детей. Почти все они безработные. Пьют на деньги, которые в дом приносят те самые жены и дети.
Галина Андреевна недолюбливает эту публику. Особенно её раздражает долговязый алкоголик Серега, грязный и неопрятный мужичок. Каждый день при виде пьяных «лоботрясов» вспоминает своего сына. Надо же, как повезло: он вырос не таким, как они.
Ближе к вечеру, Галина Андреевна подсчитывает выручку и закрывает киоск. По дороге домой она забежит в супермаркет, где купит хлеба, молока и овсяных хлопьев. Так происходит изо дня в день в течение уже нескольких лет.
Однако к концу текущей недели в обшарпанном магазинчике всё-таки что-то изменилось. Киоск
со «швейцарскими» часами был закрыт, а посетители магазинчика обсуждали, ни много ни мало, а внезапную кончину Галины Андреевны, произошедшую накануне прямо на рабочем месте.
- Сердце у неё больное. В одну минуту остановилось и все!
- Добрая была женщина! Сына сильно любила, когда скорая приехала, она всё шептала, чтобы ему ничего не сообщали. Не хотела отрывать его от дел.
- Да психически больная она была, – вдруг вступил в разговор тот самый долговязый алкоголик Серега.
- На себя посмотри, пьяница!
- Она сына вырастила приличного! Не чета тебе!
- Да гоните вы его отсюда в шею!

И Серегу стали выталкивать из магазина.
- Погодите вы! – заорал тот. Вот посмотрите!
Он достал из кармана куртки фотографию, где он вместе с Галиной Андреевной, несколько лет назад.
- Я! Я её сын! И я не работаю в Москве, она всё выдумала!
В толпе зашептались, фотография не вызывала сомнений.
- Чего же ты молчал? – загалдели пьяные дружки
- Поздравляем с наследством!
Через полчаса, в магазине уже забыли о Галине Андреевне. Да и чего о ней вспоминать? Зачем было выдумывать всякие небылицы?
Петр Соколов

Святой Павел
Еврей по имени Савл принадлежал к уважаемой семье, получил хорошее образование. Савл не верил в Воскресение Христа и активно преследовал христиан. Но однажды, когда он верхом на коне ехал в город Дамаск, произошло событие, которое в корне изменило его жизнь.
Всадник неожиданно увидел ослепительный свет. Сияние было настолько сильным, что Савл вылетел из седла и упал на землю. И тогда он услышал голос с неба: «Почему ты Меня преследуешь?» «Кто ты?», – спросил Савл. И в ответ услышал: «Я – Иисус, Которого ты гонишь». Вот так Воскресший Иисус, в Которого Савл не верил, обратил его!
С того времени Савл уверовал в Иисуса всем сердцем и стал активно проповедовать Его учение. В знак перемены, которая с ним произошла, он сменил своё имя. С той поры его стали звать не Савлом, а Павлом.
Павел очень много путешествовал и повсюду основывал новые христианские общины. Его безграничная любовь к Иисусу прошла сквозь многие испытания и оказалась сильнее любых препятствий. Павла часто избивали, выгоняли из города, сажали в тюрьму, а он не падал духом, потому что знал, что Бог никогда его не оставит. Однажды, когда Павла в очередной раз посадили в тюрьму, случилось большое землетрясение, и все тюремные двери вдруг отворились, а с рук и ног апостола упали кандалы. Когда тюремные надзиратели увидели, что произошло, они уверовали в Иисуса и вскоре приняли Таинство Крещения.
Апостол Павел не только проповедовал, но также исцелял больных и даже воскрешал умерших. Как-то раз некий юноша, сидя на подоконнике на одном из верхних этажей, заснул, вывалился из окна и разбился насмерть. Однако Павел поднял его с земли и вновь вдохнул в него жизнь.
А ещё Павел написал христианам много писем или посланий. В них он рассказывал о том, насколько важна для человека вера в Иисуса Христа, и о том, как нужно исполнять Божию волю.

О служении апостолов Петра и Павла Богу и людям вы можете больше узнать из книги, которая называется «Деяния Апостолов». Вы найдете её в Новом Завете.

Из журнала «Зернятко», № 4 (2003)

Последний раз я не успел сдать рукопись в издательство вовремя. Моим оправданием стала типичная для американцев фраза: «У меня не было времени». Давайте подумаем, что скрывается за этой отговоркой. Почему создается впечатление, что нам ни на что не хватает времени, и менее всего нам хватает его на молитву?
Я всё время испытываю чувство вины по этому поводу, думаю, как и большинство моих читателей. Мне кажется, что единственной помехой в наших отношениях с Богом (после греха, конечно) является отсутствие свободного времени. Если бы я уделял своим детям столько же времени, сколько я уделяю Богу, меня обвинили бы в невыполнении родительских обязанностей. Если бы я проводил со своей женой так же мало времени, как с Богом, у нее было бы полное право подать на развод по причине моего невыполнения супружеских обязанностей.
Всем известно из личного опыта, как мы счастливы, когда посвящаем время Богу. Прячась от Бога, мы обделяем себя. Мы переживали это тысячи раз и всё равно бежим от Бога, уклоняемся от общения с Ним и от молитвы, словно молитва – это горькая микстура. Мы так боимся тишины и уединения, являющихся необходимым условием частной молитвы, что назначаем их в качестве наказания (и самой изощренной пытки, на которую только способен наш мозг) матерым преступникам, приговаривая их к заключению в одиночных камерах.

Почему же нам кажется, что у нас меньше времени, чем у наших предков? По сути, в количественном отношении не произошло никаких изменений: всё те же двадцать четыре часа в сутки. Технологии должны были бы подарить нам массу свободного времени, а досуг должен был бы стать нашим основным занятием. Сколько сегодня устройств, призванных сэкономить наше время! А результат совершенно противоположный. Чем больше подобных устройств мы имеем, тем меньше у нас времени. (Единственный способ найти немного времени – это повернуть стрелку часов назад, а не вперед!). В чем наша ошибка?
У наших прабабок уходило по нескольку часов, чтобы выстирать одежду на стиральных досках; мы просто нажимаем кнопку на стиральной машинке. Наши праотцы сеяли поля и охотились, чтобы не умереть с голоду; мы покупаем еду в супермаркетах, ставим ее в микроволновые печи и просто нажимаем кнопку. И всё равно мы измотаны нехваткой времени больше, чем они. Почему?
В древности люди держали рабов, которые выполняли ручную работу, в то время как их хозяева наслаждались часами досуга. Сегодня техника заменила рабов, но нам по-прежнему не хватает времени. Почему?

Я ставлю диагноз не нашему больному обществу (если вы глубоко интересуетесь этой проблемой, прочтите «Мысли» Паскаля, особенно главу «Развлечение»), а нашим отговоркам, чтобы не молиться, и, как мне кажется, такой же диагноз можно поставить и нашим отговоркам во многих других сферах нашей жизни.
«Мы – плод наших мыслей. Мы движемся с движением мыслей и умираем с их смертью», – говорит Будда. Мы должны начать думать о времени. Нам не хватает времени на молитву, потому что мы неправильно думаем о времени и молитве.
Время и молитва находятся у нас в обратной зависимости. Нам кажется, что время определяет молитву, хотя на самом деле молитва определяет время. Нам кажется, что нехватка времени является причиной отсутствия молитвы, но в действительности отсутствие молитвы является причиной нехватки времени.
Когда мальчик принес Христу пять ячменных хлебов и две рыбки, Христос чудесным образом умножил их. То же самое Он делает и с нашим временем, но только в том случае, если мы приносим это время в нашей молитве. Здесь нет преувеличения, поскольку я сам многократно испытывал это на личном опыте. Каждый раз, когда я говорю, что слишком занят, чтобы молиться, у меня становится меньше времени, я ничего не успеваю, я измотан и чувствую себя рабом времени. Каждый раз, когда я говорю, что слишком занят, чтобы пропустить молитву, и каждый раз, когда я приношу несколько ячменных хлебов времени и рыбок жизни к Христу, Он чудесным образом умножает их, и я вместе с Ним праздную Его победу над временем. Я не знаю, как Он делает это, я лишь знаю, что Он делает это раз за разом.
И, всё равно, я отказываюсь приносить в жертву Богу свои хлебы и рыбу. Я – идиот. Это и есть первородный грех: духовное сумасшествие, предпочтение несчастья счастью, крох ада крохам рая.

Мы должны восстановить наше духовное здравомыслие. Правильным шагом в этом направлении стало бы изменение отношения ко времени.
Время – как декорации для театральной постановки. Декорации – реальная часть пьесы, неотъемлемая ее часть. Но мы часто думаем по-другому: мы думаем, что пьеса – это неотъемлемая часть декораций, мы считаем, что тема, значение и дух пьесы заключены в декорациях к ней, хотя в действительности всё наоборот.
Это то же самое, что думать, будто дух заключен в теле. На самом деле, тело заключено в духе. Так считал Фома Аквинский. Если время измеряет движения материальных тел, а молитва измеряет движения духа, следовательно, время заключено в молитве, а не молитва во времени. Молитва определяет, меняет и чудесным образом умножает время (хлебы и рыбу).
Однако молитва умножает время лишь в том случае, если мы жертвуем нашим временем. В этом вся загвоздка. Мы боимся приносить жертвы, потому что это связано с убийством.
Настоящие мировые религии основаны на жертве, на желании смерти. Только ложная религия популярной психологии (которая просочилась в современные церкви) обходит стороной это понятие. Язычники и политеисты в этом вопросе не исключение. Любимый бог в Индии – Шива, Разрушитель, любимая богиня – Кали, женский эквивалент Шивы. Даже индуисты осознают важность духовной хирургии, смерти и жертвоприношения. После Голгофы могут ли христиане позволить себе не знать этого? Господь многократно говорит нам, что пока мы не возьмем свой крест и не пойдем за Ним, мы не можем называться Его учениками.

Возможно, в каком-то смысле это означает нечто ужасное и трудновыполнимое. Но в самом простом смысле это значит, что мы должны принести в жертву Богу наше время. Поскольку время – это жизнь; жизнь во всех ее проявлениях.
Смысл очевиден: для того, чтобы у нас появилось время на молитву, мы должны использовать время, которое тратим на другие занятия. Мы должны «убить» что-то, отвергнуть это, сказать ему решительное «нет».
Чему? Позвольте мне сделать простое, банальное, но радикальное предложение: телевизору. Убейте телевизор. Попробуйте месяц прожить без него. Получится ли это у вас? Если нет, значит, телевизор для вас – наркотик, а вы – наркоман. «Человек – раб того, с чем он не может расстаться, если это “что-то” меньше него самого», – говорит Джордж Макдональд.
Все мои знакомые, которые попробовали сделать это (добровольно), были очень счастливы. Телевидение по большей части – помойная яма. Зачем отравлять мозг и душу продуктами жизнедеятельности наиболее фанатичной антирелигиозной элиты нашего общества? Даже если бы не было молитвы, телевидение стоило бы принести в жертву духовному здравию и интеллекту. Тем паче, если мы жертвуем наше время ради молитвы. Посчитайте, сколько часов в неделю вы проводите у телевизора, и посвятите половину этого времени молитве. В результате вы получите тройную выгоду: отмоетесь от помоев, проведете время в молитве, плюс – у вас появится дополнительное свободное время.

Альтернатива – психическая зависимость, которая подступает к нам со всех сторон, треволнения и спешка, и постоянное неудовлетворение, поскольку то, что мы ищем, находится не во времени, а в вечности. Мир сегодня несчастлив, потому что он не чувствует вечности. Истинное счастье – это предвкушение вечности.
Вечность – не в будущем, а в настоящем. Будущее нереально, по крайней мере, пока нереально. Одной из самых нелепых, но успешных уловок дьявола является внушение человеку мысли о том, что он должен всецело посвятить свою жизнь поиску и накоплению благ, вместо того, чтобы наслаждаться тем, что он имеет. Это навсегда делает нас заложниками времени и нереального будущего, поскольку «завтра наступит всего лишь через день».

Самое первое и важное правило молитвы – просто молиться. Не искать совершенной молитвы, а просто начать молиться. Движущийся автомобиль можно направить в любом направлении, но куда сложней тронуться с места, если двигатель заглох. Нельзя допустить, чтобы молитва в нашем мире заглохла.
Поэтому бросайте читать и начинайте молиться. Прямо сейчас.

«Папесса» Иоанна

Вот какую историю рассказывает нам один из самых успешных романов девяностых годов, «Папесса», автор которого – американская писательница-феминистка Донна Вулфолк Кросс.

Иоанна из Ингельхейма (епархия Майнца) — одна из самых необычных женщин Средневековья, сделавшая невероятную карьеру. Считается, что изначально она получила медицинское образование. Однако она отдавала себе отчёт, что в мужском обществе во времена Средневековья у образованной женщины нет шансов. Тогда, переодевшись в мужскую монашескую одежду, она вступила в монастырь в Фульде. Впоследствии Иоанна добралась до Рима, добилась известности в качестве личного врача Папы, и, в конце концов, была избрана на престол Петра. В её судьбе, однако, произошёл поворот, когда она вкусила запретный плод плотской любви: папесса забеременела. Роды случились во время процессии по улицам Рима, на одной из улочек между собором Святого Петра и Латеранской базиликой, и на свет появился ребёнок мужского пола. Тогда все поняли, что перед ними была женщина. Она обманывала кардиналов, Церковь и народ, и за это её ждала кровавая расправа, повлёкшая за собой её смерть.

По всему миру было продано несколько миллионов экземпляров этого романа. В настоящее время режиссёр Зёнке Вортман работает над его кинематографической версией; выход фильма ожидается в 2009 году. Конечно, написать успешный роман можно о чём угодно, что без тени сомнения продемонстрировал Дэн Браун. Но Кросс претендует на большее: она утверждает, что её история основана на реальных фактах, что Иоанна из Ингельхейма была «реальной личностью» и «одной из самых неординарных фигур западной истории», и что она стала первой и последней в истории Церкви женщиной, которая в 853-855, в течение двух с половиной лет, занимала папский престол. Автор сообщает нам, что доказательства этому существовали вплоть до XVII века, когда были уничтожены по приказу Ватикана. Только детали, присутствующие на 555 страницах романа, являются плодом художественной фантазии автора. В качестве подтверждения этого своего утверждения, Кросс снабдила своё произведение приложением на одиннадцати страницах, где она ставит вопрос — существовала ли на самом деле «папесса» Иоанна, и сама же даёт на него однозначно утвердительный ответ. Так существовала ли она на самом деле? Действительно ли Католическая Церковь пыталась до наших дней скрывать факт существования «женщины-папы» из боязни, что скандал, вызванный подобным прецедентом, мог бы поставить под сомнение догмат папской безошибочности и невозможность женского священства?

По утверждению автора, на протяжении более чем 800 лет — с середины IX в. и почти до конца XVII в. — понтификат Иоанны был общеизвестным фактом и воспринимался как историческая реальность. Тому же, что в исторических книгах не имеется никаких следов её существования, Кросс находит очень простое объяснение: всё это результат строжайшей конспирации Ватикана. Также автор утверждает, что в XVII в. различные институты Католической Церкви, чувствуя себя под прицелом всё более учащающихся и всё более умелых нападок протестантства, уничтожили наиболее компрометирующие документы, касающиеся Иоанны. В число объектов этой операции по чистке архивов Ватикан включил сотни книг и рукописей.

Оба утверждения являются ложными. Действительно, начиная с IX в. ходили слухи о «папессе» по имени Иоанна. Они существовали до XV века, когда с появлением критической историографии были развенчаны как средневековые мифы. То, что Ватикан никогда не предпринимал таких «великих чисток», подтверждается огромным множеством версий, связанных с папессой Иоанной, относящихся к позднему Средневековью; после предполагаемого уничтожения источников XVII века, немецкий историк Спангейм насчитал ещё пятьсот письменных документов, относящихся к предполагаемому понтификату. Но ни один источник не относился к именно той эпохе; наиболее старинный из них относился к периоду на четыреста лет позже, нежели дата её предполагаемой смерти.

Две версии

Существуют две версии легенды о «папессе» Иоанне. Первая принадлежит Жану де Майи, доминиканскому монаху XIII века, и воспроизводит в свою очередь версию другого доминиканца, Стефана де Бурбона (†1261). Там можно прочесть, что «примерно в 1100 году» жила одна умнейшая женщина, которая, переодевшись мужчиной, проникла в римскую папскую канцелярию, заняла пост первого нотариуса, затем стала кардиналом, а потом и Папой. Однажды во время публичной церемонии она родила на свет сына. Разгневанный народ привязал её к хвосту собственной лошади, и её проволокли по городу прежде, чем казнить и предать земле. На месте, где она умерла, поставили могильную плиту с надписью: «Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum» («О Пётр, Отец Отцов, разоблачи рождение сына папессой»).

Вторая версия – это версия «Хроники», написанной Мартином Полонием (т.е. Поляком, также известным как Мартин Богемский или Опавский — от названия его родного города Опава в Чехии, †1278), доминиканским монахом и папским капелланом. Из его повествования следует, что после Папы Льва IV (847-855), Престол Петра занимал в течение двух лет, семи месяцев и четырёх дней англичанин Иоанн (Johannes Anglicus natione) из Майнца. Автор хроники недвусмысленно утверждает, что это, как полагают, была женщина. Ещё в юности любовник привёз её, переодетую в мужскую одежду, в Афины, где она прославилась образованностью и учёностью, после чего она была призвана в Рим заниматься преподаванием. В Вечном городе её качества оценили столь высоко, что она была избрана Папой. Во время своего понтификата она забеременела, и разродилась по дороге от собора святого Петра в Латеранскую базилику, бывшую в ту эпоху папской резиденцией. Во время родов она умерла, и была погребена на том же месте. Мартин утверждает, что её имя не было включено в список святейших отцов — по причине женского пола и низости поведения.

Однако, согласно другой рукописи этой же хроники, хранящейся в Берлине, она выжила во время родов, была разжалована и провела остаток жизни в покаянии. Сын же её, тем не менее, стал епископом Остии.

Начиная с XIII века, история «папессы» Иоанны считалась общепризнанной. Она цитируется в многочисленных рукописях, и Ян Гус ссылается на неё на Соборе в Констанце в 1413, не вызывая никаких возражений. Римская Церковь никогда и не пыталась скрывать факт её предполагаемого существования; более того, считалась достоверной версия Мартина Полония, и о ней даже упоминалось в официальном списке Пап — «Liber Pontificalis».

Лишь в XV в., с появлением критической историографии, церковные историки, такие, как Энеа Сильвио Пикколомини и Бартоломео Платина, заявили о необоснованности этой легенды. Игнорируя эти мнения, Мартин Лютер сделал легенду неотъемлемой частью протестантской полемики против папства. В ХХ веке Иоанна, как женщина, вторгнувшаяся в исключительно мужскую среду, становится одной из икон феминизма.

Следует обратить внимание на то, что наблюдается явное противоречие с более старыми источниками относительно дат её понтификата: разница в добрых двести пятьдесят лет. Кросс даже не делает попыток объяснить это, ограничиваясь нападками в адрес Церкви, и утверждая, что у той было достаточно времени, чтобы стереть все следы существования «папессы» Иоанны. При этом она замалчивает тот факт, что первые ссылки на предполагаемую смерть от родов мы получили именно из церковных источников. Единственный экземпляр «Liber Pontificalis», содержащий специфическую ссылку на «папессу» Иоанну, находится в библиотеке Ватикана. Речь, тем не менее, идёт только об одной записи, выполненной графическим написанием XIV века и идентичной тому, что используется в текстах Мартина Полония. Это говорит лишь о том, что некто, считавший историю реальной, переписал оригинальный текст, не удосужившись проверить его.

Бенедикт III: выдумка?

На самом деле не существует источника того периода, из которого бы явствовало, что «Папа Иоанн», он же Иоанна, был преемником папского престола после Льва IV в 855. Иоанн VII был Папой с 705 по 707, Иоанн VIII – в период с 872 по 882. Преемником Льва IV, однако, стал Папа Бенедикт III (855-858), чей понтификат заканчивается именно в тот период, когда престол должна была бы занимать «папесса» Иоанна. Может быть, этот Бенедикт III был выдумкой ватиканских хронистов, чтобы оспорить существование Иоанны?

Конечно же, нет. Существуют монеты, относящиеся к первому году его понтификата, где Бенедикт III изображен вместе с императором Лотарем, умершим 29 сентября 855 года. В октябре 855 этот Папа даровал хартию аббатству Корвей. Сохранилось также его письмо, адресованное епископам Франции. Существование Бенедикта III, таким образом, подтверждается исторически, а существование Иоанны — нет. Также Византийский патриарх Фотий, отлученный от Церкви убеждённый враг папства, в своих записях упоминает Бенедикта как преемника Льва, но никогда не упоминает Иоанна или Иоанну. Какими бы яростными ни были его нападки на Пап, какими бы многочисленными ни были его обвинения против Римской Церкви, он никогда не упоминал о предполагаемой «папессе», хоть и был её современником. В ходе полемики между православием и католицизмом, несмотря на все обоюдные обвинения в ереси, предполагаемому скандалу вокруг Иоанны никогда не придавали значения. Уже поэтому есть основания сильно сомневаться в том, что она когда либо существовала.

Почему верили в миф о «папессе»?

Тогда почему, начиная с XIII века, возникла вера в существование «папессы»? Великий историк Церкви Цезарь Бароний утверждал, что в основе этого мифа могла лежать сатира на исторического Папу Иоанна VIII (872-882), которого обвиняли в том, что тот проявил излишнюю слабость в отношениях с патриархом Фотием. Отлучённый патриарх три раза с иронией назвал Папу «мужественным», словно пытаясь подчеркнуть звучавшие в его адрес обвинения в женственности.

По другой версии историческим прототипом папессы, это была Мароция (Марозия), мать двух Пап. Имя обоих Пап было Иоанн.

Римские сплетники передавали любой скандал — истинный, или едва достойный доверия. Вот и в легенду о папессе Иоанне хотелось верить так долго, поскольку она была так пикантна. Самое реалистичное объяснение её появления принадлежит историку и немецкому теологу Игнацу фон Дёллингеру, отъявленному критику папства. В своей книге «Легенды Средневековья, связанные с папами», опубликованной в Германии в 1863 и в Италии в 1866 гг., он разоблачает эту историю как популярную римскую легенду, основанную на открытии неподалёку от Колизея старинной статуи женщины, которая носила надпись-посвящение в виде формулы «Р.Р.Р.» (Propriae pecuniae posuit: «поставил за свой счёт»), а также имя благотворителя: «Pap. (Папирус?), Pater Patrum». «Pater patrum» означает «отец отцов», это был титул, обычный в языческом культе Митры, и действительно во время раскопок археологи нашли под церковью св. Климента останки старинного языческого храма. Когда-то он находился именно там, где по версии Мартина Полония произошли роды разоблачённой Иоанны. Даже более древняя версия легенды, принадлежавшая Жану де Майи, содержала эту деталь, что для Дёллингера является доказательством её народного происхождения: обладавшие богатой фантазией римляне по-своему интерпретировали эти шесть букв «P» как «Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum» («О Пётр, Отец Отцов, разоблачи рождение сына папессой»). Это был не первый раз, когда плодом народной выдумки становились смачные, часто фривольные, истории, связанные с двусмысленным античными памятниками. Мартин, имевший польские корни и плохо знавший характер римлян, мог и не отдавать себе отчёта в том, что те, кто рассказывал ему эту историю, просто посмеялись над ним.

Кроме того, узкая дорога, ведущая от Латерана к собору Святого Петра, когда-то действительно называлась «Викус Паписса» (Vicus Papissae), так как проходила мимо дома семейства по фамилии Папе. В средние века семейство Папе было таким богатым, что имело частную капеллу. Согласно старинным хроникам последним представителем семейства был некий Джованни Папе, который умер, и оставил вдову, Папессу. Естественно, иностранец мог удивиться такому странному имени и попытаться по-своему интерпретировать совпадения: близость папского дворца, тот факт, что во время процессий Папы избегали этой дороги (в своё время действительно очень узкой), изображение языческого божества, или редкие изображения Мадонны (такие, как Madonna lactans, очень популярное в средние века изображение, на котором Богородица кормит обнажённой грудью младенца Христа), странная надпись — все эти детали могли стать элементами рождения народной легенды. В конце концов легенда отделилась от породивших её обстоятельств, и в Риме в неё начали верить по-настоящему.

Очень скоро история получила и множество других «подтверждений». Английский исследователь Ватикана Питер Стенфорд начал верить в неё, заметив, что некоторые верующие женщины носили свежие цветы к изображению Мадонны на улице Санти Кватри Коронати, как называется сегодня улица Викус Паписса по имени церкви, находящейся неподалёку. В Риме, впрочем, есть множество других небольших часовен, посвящённых Мадонне, куда люди носят цветы, без всякой связи с папессой. Стенфорд также утверждает, что нашёл доказательство исторической достоверности легенды об Иоанне в одной из боковых комнат Ватиканских музеев, закрытых для публики: престол из порфира, «sedes stercoraria», на котором, как он считал, должен был восседать каждый вновь избранный Папа, в то время как кардинал ощупывал его, чтобы удостовериться, что перед ним настоящий мужчина. Но форма седалища с дырой посередине подсказывает его истинную функцию: это был старинный «стульчак» («sedes stercoraria» дословно означает «стул для опорожнения»). Счесть его инструментом для проверки мужеской принадлежности Пап — проявление фантазии римлян.

Вывод очевиден: нет ни одного реального доказательства существования «папессы» по имени Иоанна. При более внимательном рассмотрении её история представляется совершенно нереальной. Могла ли столь умная и амбициозная женщина, достигнув своей цели, совершить столь безрассудную ошибку, вступив в рискованную связь? Возможно ли, чтобы её беременность оставалась незамеченной на протяжении девяти месяцев? И даже если так, разве не могла она родить ребёнка тайно?

История «папессы» Иоанны — не более чем легенда. Единственное, чему можно удивляться, так это тому, что она приобрела такую популярность в феминистских кругах, поскольку оправдывает все женоненавистнические стереотипы той тёмной эпохи: коварная женщина, проникшая в мужской мир с помощью ухищрений и обмана, становится жертвой собственного сладострастия. В конце концов, разоблаченную постигает заслуженное возмездие — смерть. Но, может быть, именно это и является объяснением её появления: история должна была послужить устрашающим уроком для женщин, чтобы держать их подальше от среды мужского господства.

И, тем не менее, прецедент имел место. В XIII веке, Гульельма Богемская, основательница еретической секты гульельмитов, предсказала, что в конце эпохи на престол Петра взойдут женщины. После её смерти в 1281 г. её последователи избрали своего «папу» в лице миланской графини Манфреды Висконти; в 1300 г. она была сожжена на костре как еретичка, но получила место «папессы».

Первый клад, который достался нам в наследство от установления Иисусом Евхаристии – это Его Святейшее Сердце. Как учит Католическая Церковь, в Святых Дарах, хранящихся в дарохранительницах наших храмов, под видом хлеба присутствует Иисус, Иисус преображенный, весь Иисус, а значит, и Его Святейшее Сердце, которое является образом любви, которое называется «вместилищем любви». Да, здесь стучит Святейшее Сердце Иисуса, здесь Оно пылает горячим стремлением к спасению душ! Удивительно! Однажды Господь сказал царю Соломону, в день освящения храма в Иерусалиме: «Будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (3 Цар 9,3). И вот как, буквально, это обещание исполнилось в храмах Нового Завета. И это первое богатство Евхаристии – постоянно живущий в наших храмах, любящий нас Иисус Христос!

Когда мы кого-то очень сильно любим и хотим ему это доказать, то объясняемся в любви и говорим: «Сердце мое отныне принадлежит тебе, я дарю тебе мое сердце, пусть всё оно будет твоим». Но то, что мы можем выразить только символически, Иисус совершил в действительности. Дабы никто не засомневался в Его любви, Он действительно, устанавливая Евхаристию, подарил нам Свое Божественное Сердце, «записал» нам его в Своем завещании! И какое же богатое наследство мы получили! Израильский народ утешался духовным богатством, каким он располагал, обладая святыней Ковчега Завета. Но что значит та святыня в сравнении со святыней Евхаристии. В этом ковчеге Нового Завета хранятся не каменные скрижали, а бьется живое Сердце Иисуса Христа, в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2,9) и «сокрыты все сокровища премудрости и ведения». В этом сердце мы обладаем источником всякого утешения и мира, бездонным милосердием и сокровищницей всех богатств Бога.

В нашей бедной земной жизни мы так часто желали бы иметь сердце, которое нас действительно бы любило, внушало бы нам полное доверие и могло бы дать нам всё, что может послужить нашему утешению и благу. «Сердце всегда нуждается в другом сердце». Увы! Как редко найдешь такое сердце среди людей! И вот, потому что Иисус это хорошо знал, Он захотел подарить нам Свое Сердце, в котором с любовью соединяется всемогущество. Какой надеждой, каким утешением для нас звучат слова, в которых Сердце Иисуса в Евхаристии призывает нас прийти к Себе: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф 11,28). Это зов Любви! Ты так часто чувствуешь себя слабым и бедным, ты так нуждаешься, измученный трудами и тяготами, в утешении, в отдыхе, в помощи, в воодушевлении… – Так поспеши же к Дарохранительнице! Пусть Сердце Иисуса станет твоим прибежищем! Оно призывает и ожидает тебя, как сердце любящего отца, который исполнен милосердия к своим детям, как сердце верного друга, который всегда может и хочет помочь, как сердце возлюбленного Спасителя, Который никогда никого не отпустит без благословения и благодати, если только к Нему приходят со смирением и надеждой.

Каждый раз на Святой Мессе мы становимся свидетелями и участниками двух великих, благодатных тайн Христа: Его искупительной жертвы и укрепляющей нас в земном странствии трапезы.

Первое несравненное богатство, которые мы получили в наследство от Господа в Евхаристии – это Его страдания и смерть. Апостол Павел говорит: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете» (1 Кор 11,26). В Святой Мессе Сердце Иисуса словно заново пронзается за нас копьем, как однажды это случилось на кресте.

Здесь мы в очередной раз находим повод, чтобы прославить великие дела Господни. По Его предвечному Провидению, Он захотел искупить мир не только через жизнь, учение, пример и чудеса воплотившегося Богочеловека, но, прежде всего, через Его страдания и смерть. И как наш Спаситель остается в Евхаристии посреди нас Своей жизнью, словом и учением, так Он восхотел остаться среди нас и Своей смертью; таинственно продлить Свою смерть в Святых Мессах, чтобы искупление во всех своих последствиях стало доступно людям всех времен. Для этой цели Иисус установил Евхаристию именно как Жертву. Господь однажды сказал: «Я есмь Пастырь добрый… и жизнь Мою полагаю за овец…» (Ин 10,14-15). «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15,13). И это величайшее доказательство Своей любви – в жертве Своей жизнью – Он восхотел подарить нам не только один раз, на Голгофе, но и продолжить его до конца времен, сделать его постоянным даром нам – самым драгоценным из всех даров. Теперь нам становится понятно, каким святым, таинственным, благодатным богослужением является Месса. В этом же заключается причина, по которой наша Церковь провозгласила участие верующих в воскресной Мессе обязательной к исполнению заповедью. Нет сомнений, что Святая Месса является совершенной Жертвой, которой мы можем самым достойным образом прославить Триединого Бога, наилучшим образом отблагодарить Его и самым надежным образом испросить у Него столь необходимую нам благодать. Святая Месса – это самая большая сокровищница в мире, неисчерпаемое море благодати, и одновременно – источник всякого земного благословения. Она наполняет небеса радостью и восхищением, приносит утешение и избавление в чистилище и изливает на землю полноту Божьих даров и благословений. Разве это не достаточное основание, чтобы всем нам с ревностью и воодушевлением участвовать в Святой Мессе?

А второе, чем мы обладаем в таинстве Евхаристии, – это Вечеря Агнца, небесный пир, на который все мы приглашены не только в качестве зрителей, но и в качестве полноправных участников, а потому можем смело вкушать от общего стола. Если Податель всякой благодати в этом таинстве Сам приходит в наше сердце, какой еще благодати нам может недоставать? Величие и славу этого благодатного Таинства мы можем лучше всего увидеть на примере того действия, какое Святое Причастие производит на тело и душу, если только мы достойно его принимаем. Оно доставляет высочайшие отличия и почести нашему телу, ибо в Святом Причастии наше тело становится Храмом Господним, а наше сердце – Господним Престолом. Мы становимся словно бы «носителями Христа» (Christoforus), как любили себя называть первые христиане, и вместе с апостолом мы также можем воскликнуть: «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2,20). Через Таинство Евхаристии наше тело вновь обретает семя бессмертия, возвращает преображенную вечную жизнь, которую оно утратило в первом грехе Адама. Сам Господь уверяет нас в этом: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать… и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6,35.40).

Не менее чудесны действия благодати Святой Евхаристии на душу. Здесь душа питается небесным хлебом, которым в ней поддерживается и укрепляется сверхъестественная жизнь, пища ангелов, содержащая в себе всю сладость неба. Здесь нашей душе уготовано лучшее лекарство, которое предохранит ее от смерти греха, излечит злые пороки, даст ей вкус и силу ко всякому добру и рост во всех добродетелях. Здесь наша душа празднует небесную вечерю, пир, где Иисус, Жених нашей души, справляет с ней свадьбу. И самое удивительное проявление святой Евхаристии состоит в том, что мы, бедные твари, в Святом Причастии принимаем участие в божественной жизни Иисуса Христа, мы словно обожествляемся, становимся похожими на Бога. Если мы как следует поразмыслим над этой тайной, то поймем слова одной святой, которая однажды сказала: «О, Иисус, Ты нас слишком сильно любишь!» И святой Августин ничуть не преувеличивал, когда писал: «Хотя Господь всемогущ, Он не мог нам ничего большего дать; хотя Он премудр, Он не знал ничего прекраснее нам подарить; хотя Он самый богатый, Он не смог нам найти ничего более драгоценного».

Из проповедей Владыки Иосифа Верта (1997 г.)