Цель: найти величайшее сокровище – Бога; научиться правильно организовывать свое время.

Средство: игры

Наглядные пособия: Священное Писание, бумага, фламастеры, краски, кусочки материи, ножницы…

Игра I. «В поисках сокровищ»

Участники отправляются в путь и ищут сокровища, а по пути выполняют задания, отвечают на вопросы, разгадывают загадки на библейские темы

Игра II. «Тайный друг»

На карточках записываются имена участников, все карточки смешиваются, а затем, после предварительной молитвы, каждый участник вытягивает «свою» карточку. На карточке – имя его «тайного друга», о котором он будет заботиться, за которого будет молиться…

Игра III. «Школы»

Здесь необходимо использовать дарования и профессиональные навыки взрослых, которые помогают в организации мероприятий. Могут быть, например, «школа кулинарии», «театральная школа», «школа красноречия» и т.п.
Разработчики игр готовы поделиться методиками. Более подробную информацию можно получить по адресу: rolinasac@gmail.com

В наше время очень остро стоит вопрос о христианском воспитании детей и подростков. Соответствующих форм работы существует очень много и они разнообразны. И в первую очередь – это работа воскресных школ при храмах и личный пример семьи. Мы, со своей стороны, хотим поделиться опытом работы с детьми и молодёжью, который существует в нашем приходе с 1999г. Это – выездные каникулы с Богом под названием «Искатели сокровищ». Дети от самых маленьких, которые ещё не умеют разговаривать, и до подростков на несколько дней оставляют свои дома, близких, свои дела и заботы и большой семьёй отправляются загород, на турбазу. Они заранее знают, что это будут не простые каникулы, не простое времяпрепровождение, а время познания самого главного – Бога. Вы спросите, почему такие разновозрастные дети? Из нашего опыта, мы можем утверждать, что это здорово, когда маленькие берут пример с больших, а старшие во всём помогают малышам и могут быть для них примером. Они дополняют друг друга. Конечно, не обходится и без группы «поддержки» – родителей, которые помогают сёстрам-монахиням в бытовых вопросах. В сущности, все участники – это одна большая семья.

Собираясь в дорогу, каждый знает, что кроме сменного белья и зубной пасты обязательно надо взять с собой четки, молитвенник, а также «кучу» всяких мелочей: игрушки, сувенирчики, карандаши и даже сладости. Это потому что ожидается любимая игра «Тайный друг», где каждый получит своего тайного друга. За «тайного друга» молятся, инкогнито дарят ему подарки, незаметно заботятся о нем. Условие игры заключается в том, что никто не знает, кто его тайный друг. Едва проснувшись поутру, дети в пижамах бегут проверять, что прислал им их тайный друг. И сколько радости, когда убеждаешься, что друг тебя не забыл!

Каждый день расписан буквально по минутам, ведь надо всё успеть! Например, посетить «Литургическую школу» и «Школу молитвы», где священник, сёстры или министранты расскажут о Церкви, о Литургии Слова, о молитве. Затем все спешат на «Музыкальную школу», где есть свой маленький оркестр – баян, флейта, синтезатор, гитара и барабаны. Есть ещё «Школа культуры», где ставятся смешные сценки из нашей жизни, подсмотренные на прогулке, в столовой и даже на Мессе. Дети узнают в них себя, могут посмеяться над собой и сделать правильные выводы. Тем временем старшие участники – юноши и девушки – проходят курс «Ценность жизни» и «Христианский брак». Ребята приобретают очень важные знания, без которых невозможна их будущая «взрослая» жизнь, получают ответы на самые сложные вопросы. Ну а маленькие дети развиваются в школе «Английский язык для малышей». Была у нас ещё «Школа рисования и прикладного искусства», где рисовали, вырезали, в общем, творили. И «Школа танца», где разучивали еврейские и даже бальные танцы. Недавно была организована «Школа выживания», где учились, как ночевать в лесу и притом не замерзнуть, как напугать медведя, запутать следы подобно зайцу и т.п. Где ещё такое увидишь?

Но вы спросите, причём тут «Искатели сокровищ»? Это – игра, которую все ждут с большим нетерпением и готовятся к ней заранее. Дети делятся на возрастные группы – команды. Придумывают название, девиз, выбирают капитана… – и в путь! По заранее спланированному маршруту отправляются искать сокровища. На маршрутных листах указан путь следования от одной базы к другой, но главное условие игры состоит в том, что невозможно попасть на следующую базу, если не ответишь на вопросы и не выполнишь заданий. Все задания, конечно, на евангельскую тему, на знание Священного Писания. Сколько бывает радости, когда зимой по пояс в снегу, преодолев все испытания, мы добираемся до сокровищ, сколько веселья в глазах детей и взрослых! Вот где по настоящему чувствуется взаимовыручка, взаимопомощь, служение ближнему. В ходе игры мы учим наших детей заботиться друг о друге.

По вечерам, после вечерней молитвы, все собираются в одной комнате, там выключают свет и зажигают свечи. Все устраиваются поудобнее, и начинается «вечер сказки». В наше стремительное время дети очень редко слушают «живое чтение вслух», но они очень внимательны, они сопереживают героям, учатся любить. Кто-то может и заснуть на руках друга. А утром всё сначала! Иногда в конце дня проходили так называемые «Радостные вечера», где каждый мог продемонстрировать свои таланты. Вот где царило настоящее творчество!

Вы спросите, а как же дискотеки и другие общепринятые «развлечения для детей»? На наших каникулах с Богом дети вовсе по ним не скучают. Они рады общению друг с другом, со священником, с сёстрами, они учатся быть в мире с собой и с Богом, учатся видеть красоту этого мира, слушать звуки природы и познавать безграничную любовь Создателя.
Но вот уже стоит у ворот автобус, вещи погружены, сестра Каролина пересчитывает всех по головам. Все немножко устали, но очень счастливы, и в глазах можно прочитать: «Как было здорово, почему это так быстро закончилось?». Мы очень долго будем вспоминать минуты, проведённые вместе.

Я благодарю Бога за наш приход Святой Анны, за наших священников, за наших дорогих сёстер- паллотинок, за всех тех, кто помогает нашим проектам сбыться. Большое Вам спасибо, ведь благодаря Вам наши дети могут пить из чистого родника. Никто не знает, как сложатся их судьбы, но одно можно сказать с уверенностью: посеянные евангельские зёрнышки непременно дадут всходы и помогут в дальнейшем отличать подлинные сокровища от мнимых. Я также хочу поблагодарить Владыку Иосифа Верта за отзывчивость к нуждам малоимущих и жаждущих Бога и сестру Марию Штадлер за её постоянную готовность придти на помощь.

Винокурова Галина Васильевна, учитель и мама

Корни катехумената восходят к эпохе проповеди апостолов – непосредственных свидетелей Иисуса Христа.
Сопоставляя различные тексты Нового Завета, можно выстроить наиболее общую схему обращения к вере, которое завершалось Крещением неофита. При этом можно выделить два этапа. Сначала имело место провозглашение свидетельства о Христе-Спасителе (ср. Деян 2,14-36; 8,35; 10,34-43; 13,16-41). Данный этап, на котором возвещалась Благая Весть об Иисусе Распятом и Воскресшем, подводил к первому рубежу: «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян 2,37). Подобный вопрос очень часто слышен на страницах Писания (ср. Деян 16,30; 22,8-10; Лк 3,10). Его появление свидетельствует о факте происшедшего обращения, что позволяет сделать шаг к принятию Крещения. Здесь мы имеем дело с живой верой, которая выражает себя в поступках. Именно вера была центральным элементом обращения, что означало исповедание Христа Господом своей жизни: «…Вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес 1,9-10). Однако этой вере еще только предстояло стать глубокой и просвещенной, поэтому за первоначальным обращением следовал период катехизации (ср. Деян 2,38-40). Как отмечает автор Деяний, Петр «другими многими словами свидетельствовал и увещевал» (Деян 2,40). Тем самым апостол и его слушатели приближались ко второму рубежу, на котором было необходимо определить, насколько кандидаты к Крещению «приняли слово Его» (ср. Деян 2,41) и прониклись им, т.е. в достаточной ли степени они послушны Христу, изменили ли они свою жизнь, чтобы быть допущенными к Крещению? Итак, принятие Крещения предполагало наличие двух предварительных этапов, которые заканчивались своего рода «экзаменом». Даже если в апостольские времена они недалеко отстояли один от другого по времени, то выделены они были вполне отчетливо: «первая евангелизация», способствующая пробуждению веры и готовности к обращению; и катехизация, углубляющая познание основных истин веры и формирующая конкретную жизненную позицию.

Свой настоящий расцвет катехуменат переживал во II-IV веках. Вплоть до 313 г. (когда христианство было легализовано в Римской империи) внешнюю ситуацию Церкви следует оценить как весьма тяжелую: ее последователи сравнительно немногочисленны, находятся в языческом окружении; новая религиозная община не признана государством и более или менее регулярно подвергается гонениям. Однако именно эта трудная ситуация в конечном счете способствовала достижению высочайшего качества пастырской работы. В это время катехуменат обретает свою законченную форму и наиболее характерные черты.

Главной заботой Церкви, совершающей свое нелегкое служение в языческой среде, была искренность обращения неофитов, глубина и непоколебимость их веры. По убеждению христиан, дар Спасения не мог быть воспринят, если нет живой веры (ср. Мф 13,58). Отсюда следовало, что Крещение не должно преподаваться человеку неподготовленному, жизнь которого не преображена в свете требований веры. Утверждение в вере и преображение жизни в свою очередь требовало времени, иногда длительного (несколько лет), что и порождало необходимость катехумената.

Обширные сведения о катехуменате можно найти в «Апостольском Предании» св. Ипполита Римского. Это произведение было написано на греческом языке в Риме ок. 215 г. Согласно его данным, катехуменат обычно продолжался три года, а подготовка предусматривала два испытания. Первое из них имело место при вступлении в катехуменат. Поручители, т.е. христиане, которые евангелизировали кандидатов, должны были перед лицом церковной общины засвидетельствовать их готовность стать катехуменами. Главный вопрос, на который следовало ответить: имеют ли они веру, достаточную, чтобы слушать слово Божие в ходе катехизации? «Наставник» («катехизатор» – лицо, ответственное за катехуменат) беседовал с каждым из кандидатов лично и определял мотивы их обращения. Если намерения кандидата казались неискренними, ему могло быть отказано в приеме в катехуменат. Кандидатов информировали об основных нравственных принципах христианства. К вступлению в катехуменат допускался лишь тот, кто привел свою жизнь в соответствие с этими принципами. Занятия и профессии, противоречащие достоинству христианина (среди них – профессии языческих жрецов, наемных солдат, театральных актеров, сутенеров и проституток и др.), также должны были быть оставлены.

Катехеза обычно имела место утром, перед Литургией. Катехумены вместе с верными участвовали в Литургии слова, но стояли отдельно, на специально отведенном месте. По окончании Литургии слова катехизатор (духовный или светский) читал специальную молитву за катехуменов и возлагал на них руки, после чего катехумены покидали собрание, а оставшиеся верные совершали Евхаристию.

Второе испытание было приурочено к окончанию курса обучения и предваряло Крещение. Поручители должны были еще раз засвидетельствовать перед общиной, как именно их подопечные пережили это время. Катехумен, имевший хорошие рекомендации, переходил в разряд «избранных». С этого момента начинался период непосредственной подготовки к Таинству Крещения – в течение Страстной недели, а позднее – в течение всего Великого Поста. Каждый день над «избранными» читались экзорцизмы (специальные молитвы об изгнании злых духов). В заключение сам епископ совершал торжественный экзорцизм. Путь катехумената заканчивался Крещением и Причащением после ночного бдения накануне Пасхи. Притом Ипполит специально подчеркивал, что Крещение и Первое Причастие – это не только окончание долгого пути воцерковления, но и начало новой жизни, требующей развития и утверждения.

О существовании катехумената свидетельствуют и многие другие христианские авторы, представлявшие различные Поместные Церкви. Этот факт доказывает, что данная система воцерковления была в древней Церкви общепринятой.
Однако к началу Средневековья катехуменат взрослых почти полностью исчез из жизни Церкви. Чаще всего это объясняют распространившейся практикой Крещения младенцев, что, однако, не исчерпывает проблемы. Ведь в VI – X веках Церковь во многих европейских регионах действовала в условиях миссии, когда Крещение принимало значительно больше взрослых, нежели детей. К отказу от катехумената привели, скорее всего, «прагматические» соображения: необходимость «срочно» причислить к Церкви как можно больше язычников то ли в преддверии наступающего «конца света» (подобные настроения были широко распространены в Церкви на рубеже I тысячелетия христианской эры), то ли просто по политическим мотивам. Еще одной причиной можно считать отсутствие необходимого числа хорошо подготовленных священников и миссионеров. Тем не менее, некоторые ревностные пастыри все же стремились обеспечить неофитам хотя бы минимум катехизации. Общей практикой, однако, стали массовые Крещения без какой бы то ни было подготовки. На уже христианизированных территориях единственной формой катехизации являлось усвоение детьми и молодежью христианской культуры, главным образом бытовой.
Ситуация стала меняться лишь с XVI века, когда началась широкомасштабная миссионерская работа на новооткрытых землях Азии, Африки и Латинской Америки. И здесь тоже первое время доминировала тенденция быстрых массовых Крещений. Так действовал и знаменитый иезуитский миссионер св. Франциск Ксаверий. Однако, перед лицом столь же массового отступничества новокрещеных неофитов, вмешался сам св. Игнатий Лойола. По его совету, начиная с 1552 г., в Индии стали открываться «дома катехумената», где кандидаты в течение трех месяцев готовились к Крещению. Тогда же увидели свет первые катехизисы.

В XVIII столетии в Африке были предприняты попытки возродить поэтапную подготовку к Крещению, что привело к установлению так называемого «постулата» продолжительностью в два года, после чего наступал период катехумената (еще два года) и, наконец, – великопостные духовные упражнения перед Крещением. К сожалению, здесь недоставало литургического измерения. Вручение медальонов, розариев и крестиков символизировало успехи в обучении катехуменов, однако это не были литургические этапы, связанные с обретением даров Божественной благодати. Лишь II Ватиканский Собор принял необходимые в этой связи решения.

Несмотря на то, что Крещение младенцев, согласно учению Церкви, является нормальной практикой в христианском обществе, Крещение взрослых приобретает всё большее значение в нашу эпоху. Это касается не только миссионерских территорий, но и традиционно-христианских стран, подвергшихся за последние два-три столетия основательной дехристианизации. Немалый процент людей в странах христианской культуры не был крещен в младенчестве, другие, хотя и являются формально крещеными, на деле никогда не участвовали в жизни Церкви и имеют лишь самый минимальный объем знаний о вере. Отсюда вытекает настоятельная потребность в «новой евангелизации» некогда христианских народов, о необходимости которой Церковь не устаёт говорить, начиная с середины 60-х годов XX века (Послание папы Павла VI Evangelii nuntiandi). Всё это особым образом касается России, где 70-летнее господство атеизма оставило после себя настоящий духовный вакуум.

В документах Священного Учительства Церкви последних десятилетий подчеркивается внутренняя и необходимая связь Таинства воцерковления с возрождением человека посредством слушания Слова Божия (см., например, «Декрет о миссиях» II Ватиканского Собора, п. 6). В Кодексе Канонического Права от 1983 г. исходным пунктом раздела, посвященного Таинству Крещения, является именно Крещение взрослых. Канон 851 §1 подчеркивает важность катехумената и всех предписаний, касающихся должного приуготовления и наставления, которые необходимо должны предшествовать Крещению. Ответственность за такое приуготовление возлагается на родителей, крестных, служителя Таинства, а также на церковную общину, в которой это Таинство совершается (каноны 851 § 2 и 868 § 1). Канон 865 предписывает соблюдать при Крещении взрослого следующие четыре условия:

1. Свободное изъявление желания принять Крещение.
2. Достаточное наставление в основных истинах веры и связанных с нею обязанностях.
3. Прохождение испытательного срока или катехумената.
4. Предупреждение о необходимости покаяния в грехах.

Для уже крещеных Кодекс Канонического Права полагает, что «отсутствие достаточного знания и тщательной подготовки» является препятствием для реализации права на принятие Евхаристии (кан. 913 § 1).

Итак, актуальные ныне каноны церковного права со всей очевидностью предписывают всячески избегать так называемого «обрядоверия». Плод Спасения, доставляемый жизнью во Христе в вере, надежде и любви, требует как заложенного Богом семени, так и хорошо подготовленной почвы (ср. Мф 13,1-9). Семя может быть отборным, но если почва недоброкачественна, оно не сможет взойти. С другой стороны, самая лучшая почва не произрастит ничего, если не примет в себя семени. Семя – это дар Божией благодати, почва – человеческая душа. Время подготовки почвы, как и время произрастания семени, – это время христианского посвящения или воцерковления личности. Христианское посвящение – это процесс, который может совершаться как до, так и после Крещения. Его внутренне содержание – это катехизация (оглашение), что в переводе с греческого означает «поучение живым словом». «Катехизация является основополагающим элементом христианского посвящения, – утверждает Общее руководство по катехизации (п. 66). – Она неразрывно связана с Таинствами Посвящения, особенно с Крещением, как “таинством веры”». В катехуменате некрещеных взрослых катехизация предшествует Крещению. Однако может иметь место и катехизация крещеных, участниками которой являются дети, молодежь и взрослые. Катехизис Католической Церкви упоминает в этой связи о катехуменате (оглашении) после Крещения (п. 1231). В этом случае катехизация помогает крещеному человеку открыть и присвоить безмерное духовное богатство принятого ранее Таинства Крещения.

Упорядочить и структурировать процесс посвящения призван катехуменат – эта древняя церковная институция, возрожденная решением II Ватиканского Собора («Конституция о Божественной Литургии», 64). Этой же цели служит «Чин христианского посвящения взрослых» (в дальнейшем – просто Чин), утвержденный 6 января 1972 г. Священной Конгрегацией богослужения и таинств и изданный к настоящему времени и на русском языке. Он предназначен, прежде всего, для некрещеных взрослых, желающих принять Таинства христианского посвящения (Крещение, Миропомазание и Евхаристию), а также для тех, кто хотя и был крещен (в младенчестве или более позднем возрасте), но не получил надлежащего христианского воспитания и недостаточно подготовлен к принятию Таинства Евхаристии.

Духовный путь катехуменов предполагает несколько ступеней или этапов. Каждая ступень связана с определенным отрезком времени, необходимым для обретения плодов зрелой веры. К каждой из них приурочены специальные литургические обряды. К их числу, следуя Чину, необходимо отнести:

1. Прекатехуменат. Это – начальная евангелизация симпатизирующего Церкви человека, заканчивающаяся обрядом принятия в катехумены.

2. Катехуменат. Это – цикл катехез и связанных с ним специальных обрядов. Он может продолжаться год или более и заканчивается обрядом избрания.

3. Период «очищения и просветления». Это – непосредственная подготовка избранных к принятию Таинств христианского посвящения, длящаяся всё время Великого Поста. Данный период открывается обрядом избрания в первое воскресенье Великого Поста, а заканчивается принятием Таинств в Навечерие Пасхи.

4. «Мистагогия» – приобщение просвещенных Крещением к «тайнам». Этот период длится всё пасхальное время (до Пятидесятницы) и должен способствовать укреплению и углублению духовного опыта, получению его духовных плодов, а также более полному вхождению новообращенных в жизнь христианской общины.

Как христианское Посвящение, так и последующая христианская жизнь должны иметь пасхальный характер. Ведь «посвященный» сопричастен Христу Распятому и Воскресшему, отныне призван жить «по закону Духа» и делать это в конкретной общине конкретной Поместной Церкви, т.е. в своем приходе.

В. Дегтярев