«Пою Господу, ибо Он высоко превознесся!» (Пасха, Час чтений, Антифон 1)

Дорогие братья и сестры!

Я возвещаю вам благую весть Пасхи этими словами, которые являются отзвуком древнего гимна хвалы, воспетого Израилем после перехода через Красное море. В Книге Исхода мы можем прочесть о том, как израильтяне перешли море как посуху и увидели, как египтян поглотила вода. И тогда Мариам, сестра Моисея и Аарона, и другие женщины принялись петь и плясать, и воспели ликующий гимн: «Пойте Господу; ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море». Христиане всего мира подхватывают этот гимн на богослужении Навечерия Пасхи, а его значение поясняется в специальной молитве. В этой молитве мы, обретшие полноту света в Воскресении, выражаем радость собственного освобождения: «Боже, и в наше время мы созерцаем сияние древних чудес Твоих: как, явив силу десницы Своей, Ты избавил один народ от преследования фараона, так и все народы Ты спасаешь водами возрождения. Сподобь всех людей стать сынами Авраама и обрести достоинство народа избранного».

Евангелие продемонстрировало нам исполнение древних прообразов: Иисус Христос в Своих Смерти и Воскресении освободил нас от тотальной власти греха и открыл нам путь в Землю Обетованную, в Царство Божие, всеобщее Царство справедливости, любви и мира. Этот «исход» имеет место прежде всего в самом сердце человеческом и представляет собой рождение от Духа, как следствие Крещения, которое стало возможным как раз благодаря Пасхальной тайне. Ветхий человек уступает место новому; оставляя прошлую жизнь позади, можно устремляться вперед (ср. Рим 6,4). Итак, духовный исход является началом полного освобождения, позволяющего обновить все измерения человеческого существования, включая его гуманитарный, личный и социальный аспекты.

Да, мои братья и сестры, Пасха есть истинное Спасение человечества! Если бы Иисус Христос – Агнец Божий – не пролил за нас Свою Кровь, мы были бы лишены всякой надежды, а нашим предназначением, как и предназначением всего мира, была бы неизбежная смерть. Однако Пасха изменила эту тенденцию: Воскресение Христово является новым творением, подобно молодому побегу, от которого возрождается всё растение. Это событие коренным образом изменило ход истории, чаша весов необратимо склонилась в сторону добра, жизни, прощения. Мы свободны, мы спасены! Вот по этой причине мы из сокровенной глубины наших сердец взываем: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся!»

Христиане, возрожденные в водах Крещения, посланы ко всему миру, чтобы засвидетельствовать Спасение, чтобы приобщить всех людей к плодам Пасхи, т.е. новой, свободной от греха и возвращенной к первоначальной красоте, совершенству и правде жизни. Постоянно на протяжении двух тысяч лет христиане, а в особенности святые, оплодотворяли историю своим переживанием Пасхи. Церковь – это народ Исхода, постоянно питаемый Пасхальной тайной и преподающий ее обновляющую силу всегда и повсюду. Также и в наши дни человечество нуждается в «исходе» – не в поверхностных изменениях, а в духовном и нравственном обращении. Человечество нуждается в Евангельском спасении, чтобы выйти из кризиса, который, будучи глубоким, требует и глубоких перемен, в первую очередь, в человеческой совести.

Я молю Иисуса Христа, чтобы на Ближнем Востоке, а особенно в Земле, освященной Его Смертью и Воскресением, произошел подлинный и окончательный «исход» народов из состояния войны и насилия в состояние мира и согласия. И пусть Воскресший Господь повторит исполненные утешения и поддержки слова, сказанные однажды апостолам в Сионской горнице, христианским общинам, которые, в первую очередь в Ираке, подвергаются испытаниям и страданиям: «Мир вам!» (Ин 20,21).

Да станет Пасха Христова знамением победы мирного сотрудничества и уважения к всеобщему благу для стран Латинской Америки и бассейна Карибского моря, в которых наблюдается опасный рост преступности, связанный с незаконным оборотом наркотиков. Да совершит свой «исход» от плача и отчаяния к новой надежде, поддержанной международной солидарностью, возлюбленный народ Гаити, перенесший страшную трагедию землетрясения. И, утвержденные в вере, да приступят со всей настойчивостью к делу восстановления возлюбленные граждане Чили, на которых также обрушилась великая катастрофа. Да будет силой Иисуса Воскресшего положен конец постоянно провоцирующим опустошения и страдания конфликтам в Африке, да будет там достигнут мир, да состоится примирение, которое является необходимым условием развития. В первую очередь я вверяю Господу будущее Демократической Республики Конго, Гвинеи и Нигерии. Да подкрепит Воскресший Господь христиан, которые терпят гонения из-за своей веры, а иногда и погибают, как это происходит в Пакистане. Да даст Он силы, необходимые для развития диалога и достижения мирного сосуществования странам, раздираемым терроризмом, а также социальной и религиозной дискриминацией. Да изольются пасхальные свет и сила на правителей народов, чтобы они строили свою экономическую и финансовую политику на началах истины, справедливости и братской взаимопомощи. Да исполнит спасающая сила Христова Воскресения всё человечество, дабы оно смогло преодолеть многочисленные и становящиеся всё более распространенными проявления «культуры смерти», и было в состоянии созидать такое будущее любви и истины, в котором каждая человеческая жизнь уважалась бы и приветствовалась.

Дорогие братья и сестры! Пасха не действует магически. Израильтян на противоположном берегу Красного моря ждала пустыня. Так и Церковь после Воскресения неизменно находит историю, в которой есть место как радости и надежде, так горестям и страданиям. Тем не менее, эта история уже преображена, запечатлена вечным и новым заветом, подлинно открыта будущему. Так продолжим же, будучи уже спасенными в надежде, наше странствие, воспевая в своих сердцах эту древнюю и вечно новую песнь: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся!»

 Послание Святого Отца на XXV Всемирный День Молодежи

«Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк 10,17)

Дорогие друзья!

В этом году мы отмечаем двадцать пятую годовщину учреждения Всемирного Дня Молодежи по инициативе Достопочтенного Иоанна Павла II. Этот день был задуман как день ежегодной встречи верующей молодежи всего мира. Это было пророческое начинание, принесшее обильные плоды, давшее возможность молодому поколению христиан  встречаться, вместе слушать Слово Божие, открывать красоту Церкви и получать глубокий опыт веры, что привело многих из них к решению полностью посвятить свою жизнь Христу.

Нынешний XXV День Молодежи представляет собой очередной этап на пути подготовки к предстоящей Всемирной встрече молодежи, которая состоится в августе 2011 года в Мадриде и куда, как я надеюсь, многие из вас приедут, чтобы стать участниками этого благодатного события.

Для того, чтобы как следует подготовиться к этому празднованию, мне бы хотелось предложить вам на этот год некоторые размышления на тему евангельского эпизода, повествующего о встрече Иисуса с богатым юношей, который задал Ему вопрос: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк 10,17). В 1985 г., в своем первом и таком прекрасном Послании, адресованном молодежи, Папа Иоанн Павел II уже затрагивал эту тему.

1.  Иисус встречает юношу

«Когда [Иисус] выходил в путь, – повествует Евангелие от Марка – подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мк 10, 17-22).

Этот рассказ является красноречивым свидетельством большого внимания, уделяемого Иисусом молодежи, вам, вашим ожиданиям, вашим надеждам. Он показывает, сколь велико Его желание встретиться с вами лично, вступить в беседу с каждым из вас. Иисус прерывает Свой путь, чтобы ответить на вопрос Своего собеседника. Он выказывает Свое расположение юноше, движимому страстным желанием встретиться с  «Учителем благим», чтобы узнать у Него куда направить путь своей жизни. Отталкиваясь от этого евангельского отрывка, мой Предшественник призвал каждого из вас «вступить в свою собственную беседу со Христом – беседу, которая имеет фундаментальное значение и важность для молодежи» (Послание к молодежи, п. 2).

2. Иисус, взглянув на него, полюбил его

В своем рассказе евангелист Марк подчеркивает, что «Иисус, взглянув на него, полюбил его» (ср. Мк 10,21). Во взгляде Господа заключена вся суть самой главной встречи в нашей жизни, всего нашего христианского опыта. В самом деле, христианство – это, в первую очередь, не нравственность, а опыт встречи с  Иисусом Христом, Который любит каждого из нас лично, молоды мы или стары, бедны мы или богаты… Он любит каждого из нас, даже если мы отворачиваемся от Него.

Комментируя этот эпизод, Папа Иоанн Павел II добавил, обращаясь к вам, молодым людям: «Я желаю вам ощутить на себе такой взгляд! Я желаю вам лично удостовериться в том факте, что Иисус смотрит на вас с любовью!» (Послание к молодежи, п. 7). С той любовью, которая являет себя на Кресте столь полным и всеобъемлющим образом, что заставляет апостола Павла воскликнуть: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2,20). «Осознание того факта, что Отец всегда любил нас в Своем Сыне, что Христос любит каждого из нас и, притом, любит всегда, – пишет далее Иоанн Павел II, – становится незыблемой точкой опоры для всего нашего существования» (Послание к молодежи, п. 7). Эта любовь позволяет нам преодолевать все испытания, в которых обнажаются наши грехи, наше страдание и отчаяние.

В этой любви пребывает источник всей христианской жизни; она же является основным мотивом евангелизации: если мы действительно встретили  Иисуса, то не можем не свидетельствовать о Нем тем, кто еще не почувствовал на себе Его взгляд!

3.Сформулировать проект своей жизни

Юноше из Евангелия присуща одна особенность, которая роднит его с любым из вас. Вы также «богаты», ибо одарены многими талантами, способностями, мечтами, надеждами. Всего этого у вас в избытке! Сам ваш возраст – это огромное богатство, и не только для вас, но и для других людей, для Церкви, для всего мира.

Богатый юноша спрашивает у  Иисуса: «Что мне делать?» Период жизни, в котором вы сейчас находитесь, – это время открытий: открытия даров, которыми Бог щедро наделил вас, и, вместе с тем, открытия вашей ответственности. Кроме того, это время принятия главных решений, необходимых для построения проекта собственной жизни. Иными словами, это время, когда наступает пора задуматься об истинном смысле жизни, найти ответ на вопрос: «Доволен ли я своей жизнью? Или мне чего-то недостает?»

Подобно юноше из Евангелия, возможно и вы переживаете ситуации нестабильности, тревог, скорбей… Эти ситуации побуждают вас мечтать о незаурядной жизни, задаться вопросом: так в чем же заключается успешная жизнь? Что мне делать? Каким может быть мой проект жизни? «Что мне следует делать, чтобы моя жизнь была плодотворной и осмысленной» (там же, п. 3).

Не бойтесь ставить перед собой эти вопросы! Они не ограничивают вас, а выражают великие устремления, гнездящиеся в ваших сердцах. Поэтому к ним необходимо прислушиваться. Такие вопросы требуют небанальных ответов. Приемлемы только такие ответы, которые будут способны удовлетворить ваши подлинные стремления к жизни и счастью.

Для того, чтобы сформулировать проект вполне счастливой жизни, вам необходимо прислушаться к Богу, у Которого есть Свой «проект любви» для каждого из вас. Обратитесь к Нему с доверием: «Господи, каков Твой замысел – замысел Творца и Отца – относительно моей жизни? Какова Твоя воля? Я хочу исполнить ее». Будьте уверены, Господь ответит вам. Не бойтесь услышать Его ответ! «Бог больше сердца нашего и знает всё» (1Ин
3,20)!

4. Приходи, последуй за Мною!

Иисус, предлагая богатому юноше более широкие перспективы, нежели одно лишь удовлетворение личных чаяний и намерений, призывает его: «Приходи, последуй за Мною!». Христианское призвание проистекает из продиктованного любовью оклика Господня и может реализоваться лишь в отклике взаимной любви: «Иисус призывает Своих учеников к полному и абсолютному посвящению Ему своей жизни, отрекаясь от свойственных человеку расчетов и поисков выгоды, безгранично полагаясь на Бога. Святые откликаются на этот призыв и со смиренным послушанием вступают в ряды последователей распятого и воскресшего Христа. Они преуспевают в логике веры, часто непонятной с человеческой точки зрения, которая заключается в том, чтобы отныне не ставить в центр свое эгоистическое “я”, а принимать решения вопреки общепринятым тенденциям, живя согласно Евангелию» (Папа Бенедикт XVI, Проповедь во время мессы канонизации блаженных Зигмунда Щенсны Фелинского, Франсиско  Колль-и-Гитарта, Жозефа Дамиана де Вестера, Рафаэля Арнаиса Барона, Мари де ла Круа (Жанны) Жуган, 11.10.2009).

Следуя примеру множества учеников Христа, и вы, дорогие друзья, откликнитесь с радостью на Его призыв последовать за Собой, и тогда вы проживете насыщенную и плодотворную земную жизнь. Уже в Крещении Он призывает каждого человека последовать за Собой, совершая конкретные поступки, возлюбив Его превыше всего, служа Ему в братьях. Богатый юноша, к сожалению, не откликнулся на призыв  Иисуса и ушел опечаленным. Он не нашел в себе мужества отрешиться от материальных благ ради того, чтобы обрести величайшее благо, предложенное ему Иисусом.

Печаль богатого юноши из Евангелия – сродни той, что рождается в сердце каждого человека, когда у него не хватает мужества последовать за Христом, сделать правильный выбор. Однако ответить Христу никогда не поздно!

Иисус неустанно обращает Свой исполненный любви взор к каждому человеку, каждого призывает стать Его учеником, но некоторым людям Он предлагает более радикальный выбор. Ныне, в Год Священника, мне хотелось бы призвать молодых людей и юношей внимательно исследовать, не желает ли Господь предоставить им самый великий дар – приглашение встать на путь служебного священства, и быть готовыми принять от всего сердца и с воодушевлением этот знак особого предпочтения, приступив вместе со священником, с духовным руководителем, к распознаванию призвания. Не бойтесь также, дорогие юноши и девушки, если Господь призывает вас к освященной, монашеской жизни, к миссионерству или к особому посвящению. Наш Бог умеет одаривать глубокой радостью того, кто отважно отвечает Ему!

И, наконец, я призываю тех, кто чувствует в себе призвание к браку, принять с верой и это призвание, озаботившись утверждением твердых его оснований, пребыванием в большой и верной любви, открытой дару новой жизни. Это станет вашим богатством и благодатью для общества и Церкви.

5. Устремленные к вечной жизни

«Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Этот вопрос юноши из Евангелия кажется несоответствующим стремлениям наших молодых современников, поскольку, как отмечал мой Предшественник,  «разве не мы являемся тем поколением, чьи горизонты существования полностью исчерпываются заботами мира сего и земного прогресса?» (Послание к молодежи, п. 5). Но вопрос  о «вечной жизни» встает перед нами в наиболее трагические моменты бытия, например, когда мы теряем близкого человека или терпим неудачи.

Но что это за «вечная жизнь», о которой вопрошает богатый юноша? Иисус проливает свет на этот вопрос, когда, обращаясь к Своим ученикам, утверждает: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас»
(Ин 16,22). Господь подразумевает реальность бесконечного блаженства, радости от исполнения вечной Божией любовью. Такое предложение вдохновляет!

Размышления об эсхатологическом будущем делают наше существование по-настоящему осмысленным, поскольку соотносят наш «проект жизни» не с ограниченными и преходящими горизонтами, а с обширными и глубокими, побуждающими нас возлюбить мир, столь любимый Самим Богом, посвятить себя его совершенствованию, но с той свободой и радостью, которые рождаются из веры и надежды. Живя в этих горизонтах, мы не будем абсолютизировать земные реальности, поскольку знаем, что Бог раскроет перед нами куда более великую перспективу. Мы повторим вслед за св. Августином: «Так возжелаем же вместе небесной отчизны, устремимся же к ней, чувствуя себя здесь всего лишь паломниками» (Commento al
Vangelo di
San Giovanni, Omelia 35, 9). Устремляя свой взор за горизонт временной жизни, блаженный Пьетро Джорджо Фрассати, умерший в 1925 году в возрасте 24 лет, говорил: «Я хочу жить, а не прозябать!» А на фотографии, сделанной  во время высокогорного восхождения, которую святой послал одному из своих друзей, он написал: «Вверх», намекая на христианское совершенство, но также и на вечную жизнь.

Дорогие юноши и девушки! Я призываю вас не забывать об этой перспективе, формулируя свой «проект жизни»! Все мы призваны к вечности. Бог сотворил нас для того, чтобы мы пребывали с Ним вечно. Он поможет вам сделать ваши решения осмысленными, а вашу жизнь – по-настоящему качественной.

6. Заповеди как путь истинной любви

Иисус напоминает богатому юноше о соблюдении Десяти заповедей, как необходимом условии того, чтобы «наследовать жизнь вечную». Заповеди являются важным ориентиром для жизни в любви, четким критерием различения добра и зла, условием построения прочного и долговечного «проекта жизни». Также и вас Иисус сегодня спрашивает, знаете ли вы заповеди, стараетесь ли воспитывать свою совесть согласно закону Божию и применяете ли его на практике.

Конечно, эти вопросы не согласуются с современным мироощущением, отстаивающим свободу, не обремененную ценностями, правилами, объективными нормами, призывающим отказаться от всяких ограничений ради удовлетворения сиюминутных желаний. Но такого рода мироощущение, вместо того, чтобы вести человека к истинной свободе, превращает его в раба себя самого, своих спонтанных желаний, в раба таких идолов, как власть, деньги, разнузданные удовольствия и мирские искушения, делает человека неспособным следовать своему врожденному призванию к любви.

Бог дает нам заповеди, потому что желает научить нас истинной свободе, потому что желает созидать вместе с нами Царство любви, справедливости и мира. Внимать заповедям и исполнять их – это значит не утратить свободу, а напротив, встать на путь подлинной свободы и подлинной любви. Заповеди не ограничивают нашего счастья, но учат нас, как счастье найти. В начале беседы с богатым юношей  Иисус напоминает о том, что закон, данный Богом, благо, потому что благ Сам Бог.

7. Мы нуждаемся в вас

Современной молодежи приходится сталкиваться со многими проблемами, такими как безработица, отсутствие подлинных идеалов и конкретных перспектив на будущее. Иногда перед лицом нынешних кризиса и нестабильности может возникнуть ощущение бессилия. Но, какими бы ни были трудности, не позволяйте себе падать духом, не отказывайтесь от своей мечты! Вместо этого приумножьте в ваших сердцах горячие стремления к братству, справедливости и миру. Будущее – в руках тех, кто умеет искать и находить веские причины, чтобы жить и надеяться. Если вы захотите, будущее будет в ваших руках, потому что дары и богатства, которые Господь вложил в сердце каждого из вас, «закалившись» от встречи со Христом, принесут подлинную надежду миру! Именно вера в любовь Христа, делая вас сильными и великодушными, даст вам мужество уверенно идти по жизни, взять на себя семейную и профессиональную ответственность. Старайтесь строить ваше будущее на серьезном гуманитарном и образовательном фундаменте, дабы служить общественному благу компетентно и плодотворно.

В моей недавней энциклике о целостном развитии человека, Caritas in veritate, я перечислил некоторые современные проблемы, крайне настоятельные и важные для жизни этого мира. Среди них: использование ресурсов земли и бережное отношение к экологии, справедливое распределение материальных благ и контроль за финансовыми механизмами, солидарность человечества с бедными регионами, борьба с голодом в мире, защита достоинства человеческого труда, служение культуре жизни, укрепление мира между народами, межрелигиозный диалог, правильное использование средств социальной коммуникации.

Это – вызовы современности, на которые вы обязаны ответить, чтобы созидать более справедливый, проникнутый братскими отношениями мир. Это проблемы, которые для своего разрешения нуждаются в продуманном, исполненном энтузиазма проекте жизни; в таком проекте, в который необходимо вложить всё ваше богатство, и сделать это в соответствии с замыслом Божьим относительно каждого из вас. При всём том от вас не требуется совершать героические или необыкновенные поступки, следует лишь действовать, эффективно используя собственные таланты и способности, стараясь постоянно совершенствоваться в вере и любви.

В этот Год Священника я призываю вас ознакомиться с жизнью святых, с действием Слова Божия в жизни святых священников. Вы увидите, как Бог направлял их, как они ежедневно обретали свой путь, и неизменно – в вере, надежде и любви. Христос призывает каждого из вас трудиться вместе с Ним и взять на себя ответственность за созидание цивилизации любви. Если вы будете следовать Божию Слову, оно осветит ваш путь и приведет вас к высоким целям, дарующим радость и делающим жизнь осмысленной.

Дева Мария, Матерь Церкви, да сопровождает вас Своим покровительством. Я помню о вас в молитве и с огромной любовью благословляю вас.

Из Ватикана, 22 февраля 2010

BENEDICTUS PP. XVI

ПОСЛАНИЕ БЕНЕДИКТА XVI
ПО СЛУЧАЮ 47-ГО ДНЯ МОЛИТВ О ПРИЗВАНИЯХ 25 АПРЕЛЯ 2010 г. –
IV ВОСКРЕСЕНЬЕ ПАСХАЛЬНОГО ВРЕМЕНИ

Свидетельство пробуждает призвания

Достопочтенные братья в епископском и священническом служении!

Дорогие братья и сестры!

47-ой Всемирный День молитв о призваниях, который нам предстоит пережить в IV воскресенье Пасхи – 25 апреля 2010 г., в Воскресенье Доброго Пастыря, – предоставляет мне случай поразмышлять на тему, которая прекрасно гармонирует с Годом Священника: «Свидетельство пробуждает призвания». То, насколько успешным окажется приглашение к призванию, зависит, в первую очередь, от инициативы и деяний Бога, однако, как подтверждает пастырский опыт, на него влияет также качество и духовное богатство личного и общинного свидетельства тех людей, которые уже откликнулись на призвание Господа к священническому служению или посвященной Богу жизни. Их свидетельство может оказаться полезным другим людям, дабы и они захотели великодушно откликнуться на призыв Христа. Вышеназванная тема, следовательно, тесным образом переплетается с жизнью и миссией священников и лиц посвященной Богу жизни. Всех тех, кого Господь призвал трудиться в Своем винограднике, я хочу пригласить обновить свои обещания верности, и сделать это сейчас, когда продолжается Год Священника, провозглашенный мною в связи со 150-летней годовщиной смерти св. Иоанна Марии Вианнея, Арсского Пастыря, который и поныне остается непревзойденным примером священника и настоятеля.

Уже в Ветхом Завете пророки сознавали свое призвание собственной жизнью засвидетельствовать то, что они возвещали, и при этом были готовы столкнуться с непониманием, отвержением и гонением. Задание, полученное ими от Бога, целиком поглощало их, подобно огню, пылающему в сердце, который невозможно угасить (ср. Иер 20,9). Они были готовы предоставить в распоряжение Господа не только свой голос, но и всю свою жизнь. Когда же настала полнота времён, Сам Иисус стал Тем, Кто был послан Отцом (ср. Ин 5,36), чтобы дать свидетельство любви Бога ко всем без исключения людям, как и Его особому попечению о «последних» среди людей, т.е. грешниках, бесправных, нищих. Иисус – это высочайший Свидетель Бога и Его горячего желания, чтобы все люди были спасены. Утренней же звездой полноты времён является Иоанн Креститель, полностью посвятивший свою жизнь тому, чтобы приготовить Христу путь. Это он засвидетельствовал, что в Сыне Марии из Назарета исполнились обетования Божии. Завидев Иисуса, показавшегося на берегу Иордана, где он крестил, Иоанн указал на него своим ученикам, как на «Агнца Божия, берущего на Себя грех мира» (ср. Ин 1,29). Это свидетельство было настолько убедительным, что два ученика Иоанна, «услышав от него сии слова…, пошли за Иисусом» (Ин 1,37).

Аналогичным образом призвание Петра, согласно описанию евангелиста Иоанна, происходит при участии его брата Андрея, который, встретившись с Господом и откликнувшись на Его приглашение «остаться», ощущает потребность тут же поделиться с Петром своим открытием, сделанным в общении с Иисусом: «мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу» (Ин 1,41-42). Нечто подобное имело место и в случае с Нафанаилом: его друг Филипп засвидетельствовал ему о своем великом открытии: «мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин 1,45).

Свободная и бескорыстная инициатива Бога вступает во взаимодействие с откликом человека и становится вызовом для тех, кто принимает Божие приглашение, дабы посредством своего собственного свидетельства стать орудием Божьего призвания. Нечто подобное и теперь повторяется в Церкви: Бог использует свидетельство священников, верных своей миссии, чтобы пробуждать новые священнические и монашеские призвания для служения народу Божию. В этой связи я хотел бы рассмотреть три аспекта жизни священника, которые кажутся мне существенными для плодотворного свидетельства.

Основополагающим и специфическим элементом любого священнического призвания, а также призвания к посвященной Богу жизни, является близость со Христом. Иисус пребывал в постоянном единении с Отцом, и как раз это обстоятельство пробуждало в учениках желание пережить тот же опыт, учась у Него общению и непрестанному диалогу с Богом. Если священник является «человеком Божьим», принадлежащим Богу и способным помочь познать и полюбить Бога, он не может не развить глубокого единения с Ним, не может не пребывать в Его любви, не может не вслушиваться в Его Слово. Молитва – вот первое свидетельство, пробуждающее призвания. Подобно апостолу Андрею, сказавшему брату о том, что он встретил Учителя, всякий, кто хочет стать учеником и свидетелем Христа, должен «увидеть» Его лично, должен Его познать, чтобы научиться любить Его и пребывать с Ним.

Вторым аспектом священнического или монашеского посвящения является полная отдача себя Богу. Апостол Иоанн пишет: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин 3,16). Тем самым св. Иоанн приглашает учеников войти в ту же логику Иисуса, Который всем Своим существованием исполнял волю Отца вплоть до полной отдачи Себя на кресте. Здесь во всей полноте открывает себя Божие милосердие: милосердная любовь, ниспровергшая тьму зла, греха и смерти. Образ Иисуса, Который во время Тайной Вечери встает из-за стола, снимает с Себя одежды, берет полотенце, препоясуется им и склоняется перед апостолами, чтобы умыть им ноги, является выражением духа служения и посвящения собственной жизни в полном послушании воле Отца (ср. Ин 13,3-15). Следуя за Иисусом, всякий, кто призван к особым образом освященной жизни, должен стремиться засвидетельствовать, что он полностью отдал себя Богу. Именно здесь находится источник умения стать даром для тех людей, коих Провидение Божие доверило его пастырскому попечению, источник полной, постоянной и верной самоотдачи, с которой он радостно сопровождает этих людей на их пути, дабы и они захотели встретиться со Христом, дабы Его Слово стало светом на их стезе. История любого призвания практически всегда связана со свидетельством какого-то священника, который с радостью переживает свое призвание быть даром для ближних ради Царствия Божия. Близкое общение со священником и его слово побуждают задавать вопросы и принимать окончательные решения (ср. Иоанн Павел II, «Pastores dabo vobis», 39).

Наконец, третьим аспектом, который должен отличать священника или лицо посвященной Богу жизни, является жизнь в общине. Иисус назвал глубокое единение в любви отличительным знаком Своих учеников: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13,35). Священник должен быть в высшей степени «общинным человеком», открытым для всех прочих людей, способным созидать единство той общины верующих, которая доверена ему благостью Господней. Он призван способствовать исцелению разделений, примирению разлучившихся, смягчению напряженности и недоразумений, прощению обид. В июле 2005 г., встречаясь с духовенством в Аосте, я отметил, что если молодежь будет видеть замкнувшихся в себе, угрюмых священников, то, наверняка, не захочет последовать их примеру. Если они заподозрят, что именно такова и есть будущность священника, у них возникнут опасения. Поэтому важное значение имеет такая жизнь в общине, которая продемонстрирует молодым людям всю красоту священнического служения. И тогда молодой человек скажет: «может быть, это и мое будущее; и я хотел бы так жить» (Наставления, I, [2005], 354). II Ватиканский Собор, говоря о свидетельстве, связанном с призванием, подчеркнул значимость любви и братского сотрудничества, которые должны отличать священников («Optatam totius», 2).

Я с удовольствием напоминаю вам слова, написанные моим предшественником Иоанном Павлом II: «Самым важным и эффективным средством пробуждения призваний является свидетельство жизни священников, их безоговорочное посвящение себя Божьей овчарне, их исполненное любви служение Христу и Его Церкви – служение, связанное с несением креста, который был принят с пасхальной надеждой и радостью, а также их братское единомыслие и горячее стремление к евангелизации» («Pastores dabo vobis», 41). Можно сказать, что священнические призвания родятся в общении со священниками, как некое бесценное наследие, передаваемое с помощью слов, дел и всего образа жизни.

То же самое верно и по отношению к лицам посвященной Богу жизни. Уже сам факт существования монашествующих возвещает любовь Христа, если принявшие монашество следуют за Ним в полной верности Евангелию и если с радостью принимают Его критерии суждений и поведения. Они становятся «предметом пререканий» для мира, чья логика часто бывает вдохновлена материализмом, эгоизмом и индивидуализмом. Если они позволяют Богу завоевать себя и оказываются способны отречься от самих себя, их верность и сила их свидетельства пробуждают во многих молодых сердцах желание постоянно следовать за Христом и делать это со всей щедростью и самоотдачей. Подражание Христу непорочному, нищему и послушному, отождествление себя с Ним – вот идеал посвященной Богу жизни и свидетельство абсолютного приоритета Бога в жизни человека и его истории.

Любой пресвитер, любой монашествующий, любая монашествующая, верные своему призванию, возвещают радость служения Христу и приглашают всех христиан дать ответ на всеобщее призвание к святости. Поэтому, чтобы поддержать особое призвание к священству и посвященной Богу жизни, чтобы сделать весть о святом призвании звучащей еще громче и настоятельней, необходим личный пример тех, кто уже сказал свое «да» Богу и предложенному Им проекту построения жизни. Личное свидетельство, подтвержденное конкретными жизненными решениями, придаст молодым смелости, дабы и они смогли принять решение, которое определит всё их будущее. Чтобы помочь им в принятии такого решения, необходимо искусство общения и диалога, которое поможет им обнаружить источник света и поддержки в ком-то, кто совершенным образом проживает свою жизнь как призвание. Именно это делал святой Арсский Пастырь, который был тесно связан со своими прихожанами, «наставлял своих прихожан примером собственной жизни. На его примере верные учились молитве» («Письмо по случаю начала Года Священника», 16 июня 2009 г.).

Так пусть же Всемирный День молитв о призваниях станет еще одним подходящим случаем для молодых людей, дабы они задумались о собственном призвании, откликаясь на него с искренностью, упованием и готовностью. Да сбережет Дева Мария, Матерь Церкви, даже самое малое из семян призвания в сердцах тех, кого Господь призывает приблизиться к Себе и подражать Себе; да соделает Она, чтобы это семя стало цветущим деревом, обильно плодоносящим для блага Церкви и всего человечества! Я молюсь об этом, преподавая всем Апостольское благословение.

Ватикан, 13 ноября 2009 г.

ПОСЛАНИЕ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА
ПАПЫ РИМСКОГО БЕНЕДИКТА XVI
ПО СЛУЧАЮ 44-ГО ВСЕМИРНОГО ДНЯ
СОЦИАЛЬНЫХ КОММУНИКАЦИЙ
(16 мая 2010 года)

Дорогие братья и сестры!

Тема Всемирного дня социальных коммуникаций этого года звучит так: «Священник и пастырское служение в цифровом мире; новые медиа в служении Слову», и приурочена к празднованию в Церкви Года Священника. Этим наше внимание фокусируется на важной и пастырски-значимой области цифровых коммуникаций, в которой священники могут открыть новые возможности служения Слову Божию и для Слова Божия. Церковь всегда использовала современные средства массовой информации, чтобы вступать в контакт с обществом и исполнять свой долг по отношению к нему, а в еще большей мере – чтобы расширять возможности диалога. Переживаемый ныне взрывной рост и огромное социальное влияние, которым обладают цифровые средства коммуникации, делают их очень важными для плодотворного священнического служения.

Самой первой обязанностью в миссии священника является возвещение Иисуса Христа, истинного Слова Божия, и уделение Его спасительной благодати в Таинствах. Собранная и призванная Словом Церковь – это знамение и орудие общения Бога со всеми людьми, а священники призваны созидать эту общину во Христе и со Христом. В этом и заключается высокое достоинство и красота священнической миссии, которой как нельзя лучше отвечают слова апостола Павла: «Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим 10,11.13-15).

Чтобы соответствовать этому заданию в современных культурных реалиях, к которым особенно чувствительна молодежь, необходимо обязательно использовать новые медиа-технологии. Мир цифровых коммуникаций с его почти безграничными возможностями заставляет нас в полной мере оценить слова святого Павла: «Горе мне, если я не благовествую!» (1 Кор 9,16). Однако всё возрастающая мощность новых технологий требует и повышенной ответственности со стороны призванных к возвещению Слова. Им следует стать более внимательными, квалифицированными и осмотрительными в своих действиях. Священники стоят на пороге новой эры, поскольку новые технологии позволяют осуществиться более глубоким отношениям на значительных расстояниях, и священникам предстоит откликнуться на этот вызов, используя медиа в своем служении Слову эффективнее, чем они это делали раньше.

Нынешнее широкое распространение мультимедийных средств социальных коммуникаций с их богатым набором возможностей могло бы создать у нас иллюзию, будто достаточно просто присутствовать в сети или воспринимать ее как пространство, которое могло бы быть заполнено чем угодно. На самом же деле на священниках лежит обязанность присутствовать в мире цифровых коммуникаций в качестве исполненных веры свидетелей Евангелия, исполняя притом присущую им роль лидеров общин, которые на современном этапе говорят “разными языками”, поскольку рынок цифровых технологий обеспечивает им эту возможность. Тем самым священникам брошен вызов – они обязаны проповедовать Евангелие, используя при этом аудио-видеоресурсы самого нового поколения (слайды, видеоролики, анимацию, блоги, веб-сайты). Всё это, наряду с традиционными средствами, может открыть новые перспективы для диалога, евангелизации и катехизации.

Используя новые медиа-технологии, священники смогут ввести людей в жизнь Церкви и помочь нашим современникам увидеть Лик Христов. И они смогут достичь этой цели более успешно, если, уже начиная с самого начала своей священнической формации, будут учиться использовать новые технологии наиболее компетентным и адекватным образом, подкрепляя их должной теологической прозорливостью и глубокой священнической духовностью, которая зиждилась бы на постоянном диалоге с Господом. Вместе с тем, присутствие священников в мире цифровых коммуникаций должно, в первую очередь, свидетельствовать не об их техническом умении обращаться с современными медиа-ресурсами, а о любви их священнического сердца, об их близости ко Христу. Это не только оживит их пастырские инициативы, но и вселит душу в механизм коммуникаций, составляющих Всемирную паутину.

Исполненное любви попечение Бога о людях во Христе должно быть представлено в цифровом мире не просто как реликт прошлого или как предложенная для изучения теория, но как что-то конкретное, актуальное и привлекательное. Наше пастырское присутствие должно показать нашим современникам – и это особенно актуально в наши дни, когда многие испытывают неуверенность и замешательство, – «что Бог рядом, что во Христе мы принадлежим друг другу» (Бенедикт XVI, Обращение к Римской курии, 21 декабря 2009 г.).

Так кто же лучше, чем священник, этот человек Божий, сможет развить и воплотить в жизнь, при условии его компетентности в сфере современных цифровых технологий, пастырскую инициативу, благодаря которой Бог предстанет конкретно присутствующим в современном мире, а религиозная мудрость прошлого будет расценена как сокровище, которым вдохновляются наши усилия достойно жить в настоящем, созидая притом лучшее будущее? На мужчинах и женщинах посвященной жизни, работающих в сфере масс-медиа, лежит особая ответственность – открыть двери новым формам взаимодействия, поддержания качества человеческого общения, свидетельства заботы о человеческой личности и ее истинных духовных потребностях. Тем самым они смогут помочь людям нашего цифрового века ощутить присутствие Господа, утвердиться в уповании и надежде, приблизиться к Слову Божию, Которым возвещается спасение и указывается путь к всестороннему развитию человека. Тем самым Слово окажется в центре многих перекрестков, созданных пересечением различных «автострад», формирующих «киберпространство». Тем самым будет показано, что у Бога есть свое законное место в любую эпоху, включая и нашу собственную. Благодаря новым средствам социальной коммуникации, Господь сможет прийти на улицы наших городов, остановиться у порога наших домов и наших сердец, чтобы еще раз сказать: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3,20).

В моем прошлогоднем послании я призывал лидеров мира социальных коммуникаций отстаивать культуру уважения к достоинству и ценности человеческой личности. Это – один из способов, которым Церковь призвана практиковать «диаконию культуры» на нынешнем «цифровом континенте». С Евангелием в наших руках и наших сердцах мы призваны вновь подтвердить наше постоянное стремление готовить пути Слову Божию, принимая вместе с тем во внимание потребности тех людей, которые это Слово взыскуют. И в самом деле, мы обязаны поощрить поиск этих людей, помочь им сделать первый шаг на пути евангелизации. Пастырское присутствие в мире цифровых коммуникаций, как раз потому, что оно сводит нас с исповедниками иных религий, неверующими, людьми разных культур, требует чуткости по отношению к тем, кто не верит, погружен в уныние, и к тем, в ком живо глубокое, но до конца неосознанное желание познания истины и абсолюта. По примеру Исаии, пророчествовавшего о доме молитвы для всех народов (ср. Ис 56,7), разве не можем мы увидеть во Всемирной сети открытое пространство – своего рода «двор язычников» в Иерусалимском храме – предназначенное для тех, кто еще не познал Бога?

Развитие новых технологий, появление большого цифрового пространства предоставляет великий шанс всему человечеству в целом и каждому человеку в отдельности, и может стать стимулом для включения в диалог. Таким же образом эти процессы предоставляют великий шанс верующим. Тот, кто от имени Христа Воскресшего занят тем, чтобы приблизить Его другим людям, не может позволить себе пренебречь хотя бы одной дверью. Именно перед священниками новые медиа-ресурсы открывают новые и далекоидущие пастырские возможности по осуществлению вселенской миссии Церкви, созиданию широкого и подлинного братства, свидетельства современному миру о даре новой жизни, которое проистекает из слушания Евангелия Иисуса, предвечного Сына Божия, пришедшего к нам ради нашего спасения. Однако священники всегда должны принимать во внимание, что, в конечном итоге, плодотворность их пастырского служения может обеспечить лишь Сам Иисус Христос, Которого созерцают и слушают в молитве, возвещают в проповеди и живом свидетельстве, познают, любят и празднуют в Таинствах, а прежде всего, в Пресвятой Евхаристии и Таинстве Примирения.

Итак, я возобновляю приглашение моим дорогим собратьям в священстве мудро воспользоваться уникальными возможностями, предоставляемыми современными средствами коммуникации. Да соделает вас Господь вдохновенными вестниками Евангелия на том новом «агора», который открылся благодаря современным медиа.

С этой уверенностью я вверяю вас покровительству Божией Матери и cвятого Арсского Пастыря и с любовью преподаю каждому из вас свое апостольское благословение.

Из Ватикана,
24 января 2010 г.
День памяти св. Франциска Сальского

продолжается Неделя молитв о единстве христиан – экуменическое мероприятие, история которого насчитывает уже более столетия, и которое каждый год привлекает наше внимание к теме зримого единства между христианами, взывает к нашей совести и побуждает к сотрудничеству всех верующих во Христа. Это совершается прежде всего через призыв к совместной молитве, в подражание самому Христу, который молит Отца о Своих учениках: «Да будут все едино… да уверует мир» (Ин 17, 21).

Настойчивый призыв к молитве о полноте общения между последователями Господа отражает наиболее подлинное и глубокое устремление всего экуменического делания, поскольку единство – это, прежде всего, дар Божий. Действительно, как утверждает II Ватиканский Собор, «священное намерение примирить всех христиан в единстве единой и единственной Церкви Христовой превосходит человеческие силы и способности» (Декрет об экуменизме Unitatis Redintegratio, 24). Следовательно, помимо наших усилий, направленных на укрепление братских отношений и развитие диалога о выяснении и разрешении разделяющих Церкви и церковные общины разногласий, необходимо дерзновенное и совместное призывание Господа.

Тема нынешнего года взята из Евангелия от Луки, из последних слов Воскресшего, обращенных к Его ученикам: «Вы же свидетели сему» (Лк 24, 48). Папский совет по содействию христианскому единству, совместно с комиссией «Вера и церковное устройство» Всемирного совета Церквей, предложил подготовить эту тему экуменической группе из Шотландии. Это связано с тем, что именно в Эдинбурге, столице Шотландии, сто лет назад, 13-14 июня 1910 года, состоялась Всемирная миссионерская конференция, посвященная проблемам отношений с нехристианами.

Среди обсуждавшихся тогда тем была и проблема того, что разделения между христианами создают объективные трудности для возвещения Евангелия нехристианскому миру. Если христиане разобщены, более того, враждуют между собой, может ли весть о Христе как о единственном спасителе мира и источнике мира быть достоверной для мира, который не знает Христа, удалился от Него, или безразличен к Нему?

С этого момента отношение между единством и миссией стало существенным измерением всего экуменического делания и его отправной точкой. Наследие Эдинбургской конференции остается одним из столпов современного экуменизма. На II Ватиканском Соборе Католическая Церковь восприняла и энергично подтвердила этот взгляд, утверждая, что разделение между учениками Иисуса «прямо противоречит воле Христа, служит соблазном для мира и наносит ущерб святейшему делу — проповеди Евангелия всему творению» (Unitatis Redintegratio, 1).

Таков богословский и духовный контекст темы, предложенной для размышления и молитвы в течение этой Недели: необходимость совместного свидетельства о Христе. Краткий текст, предложенный как девиз, – «Вы же свидетели сему» – должен быть осмыслен в контексте всей 24-й главы Евангелия от Луки.

Вспомним кратко содержание этой главы. Сначала женщины идут ко гробу, видят знаки воскресения Иисуса и сообщают об увиденном апостолам и другим ученикам (стих 8-й); затем сам Воскресший в пути является ученикам из Эммауса, потом Симону Петру, и наконец «Одиннадцати и бывшим с ними» (стих 33-й). Иисус открывает им смысл того, что сказано в Писании о Его искупительной смерти и воскресении, и подчеркивает, что «надлежит проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (стих 47-й). Ученикам, которые были собраны Им и были свидетелями Его миссии, Воскресший Господь обещает дар Святого Духа (ср. стих 49), чтобы они совместно свидетельствовали о Нем всем людям. Из этого императива – «вы же свидетели сему» (ср. Лк 24, 48), ставшего девизом этой Недели молитв о единстве христиан, возникает два вопроса. Первый: чему именно мы стали свидетелями? Второй: каким образом мы можем свидетельствовать об этом?

Из контекста всей главы понятно, что речь идет о кресте и воскресении: ученики видели распятие Господа, они видели Его воскресшим, и таким образом они начинают понимать смысл Писаний, которые говорят о тайне страстей и даре воскресения. Таким образом, то, о чем мы призваны свидетельствовать, – это тайна Христа, Сына Божиего, который стал человеком, умер за нас и был воскрешен, и живет вечно, будучи залогом и нашей вечной жизни.

Важнее всего, однако, то, что зная Христа, мы знаем лик Бога. Христос – это, прежде всего, откровение Бога. Во все времена люди знали о существовании Бога, единого Бога, который, однако, далек от человека и недоступен для него. Во Христе этот Бог явил Себя: далекий Бог стал близким. Таким образом, речь идет, прежде всего, о тайне Христа, в котором Бог стал близок нам. Это подразумевает и иное измерение: Христос никогда не один. Он пришел, чтобы быть среди нас. Он умер, оставленный всеми, но воскрес, чтобы всех привлечь к Себе. Как говорит Писание, Христос сотворил Себе тело, Он собирает все человечество в реальности Своей бессмертной жизни. Во Христе, собирающем человечество, мы познаем, что будущее человечества – это жизнь вечная. В конечном итоге, все сводится к этому: мы познаем Бога, узнавая Христа, Его тело, тайну Церкви и обещание вечной жизни.

Теперь второй вопрос: как мы можем свидетельствовать об этом? Мы можем быть свидетелями, только если знаем Христа, и, зная Его, знаем Бога. Познание Христа, несомненно, подразумевает интеллектуальное измерение – мы изучаем то, что мы знаем о Христе. Однако это всегда нечто гораздо большее, чем интеллектуальный процесс: это экзистенциальный процесс, процесс открытия моего «Я», моего преображения присутствием и силой Христа, и одновременно это процесс открытия себя другим – тем, кто составляет тело Христа. Таким образом, свидетелями нас делает именно познание Христа – этот интеллектуальный, но прежде всего экзистенциальный процесс. Иначе говоря, мы можем быть свидетелями только если узнали Христа непосредственно, а не через других, в своей собственной жизни, через нашу личную встречу с Христом. Подлинно найдя Его через собственный опыт жизни в вере, мы становимся свидетелями и можем стать причастными новизне жизни, вечной жизни.

На содержание этого свидетельства нам также указывает Катехизис Католической Церкви. Суть всего, что Господь дал нам в Откровении, Церковь собрала и подытожила в «Никео-Константинопольском Символе веры, который обладает высоким авторитетом в силу того, что он возник в итоге двух первых Вселенских соборов (325 и 381 гг.)» (Катехизис Католической Церкви н. 195). Катехизис уточняет, что этот Символ «и сегодня остается общим для всех великих Церквей Востока и Запада» (Там же). Следовательно, в этом Символе содержатся истины веры, которые христиане могут исповедовать и о которых они могут свидетельствовать сообща, чтобы мир уверовал. Тем самым мы подтверждаем, наряду с желанием и решимостью преодолевать существующие разногласия, нашу волю следовать по пути к полноте общения, к единству Тела Христова.

Празднование Недели молитв о единстве христиан побуждает нас размышлять о других важных аспектах экуменизма – прежде всего, о значительном прогрессе в отношениях между Церквами и церковными общинами, который был достигнут за последние сто лет со времени Эдинбургской конференции. Экуменическое движение возросло столь значительно, что за последнее столетие оно стало неотъемлемой частью жизни Церкви. Оно напоминает о проблеме единства между всеми христианами и содействует развитию общения между ними. Оно не только способствует братским отношениям между Церквами и церковными общинами согласно заповеди любви, но и поощряет богословские изыскания. Кроме того экуменизм включает в себя конкретную жизнь Церквей и церковных общин в области пастырского попечения и жизни в таинствах: таких, например, как взаимное признание крещения, вопросы, связанные со смешанными браками, общение в таинствах в конкретно оговоренных частных случаях. В подобном экуменическом духе были установлены контакты, в том числе, с пятидесятническими, евангелическими и харизматическими движения, с целью большего знания друг о друге, хотя в этой области хватает серьезных проблем.

Со времени II Ватиканского Собора Католическая Церковь вступила в братские отношения с Церквами Востока и церковными общинами Запада, и инициировала совместно с большинством из них двусторонний богословский диалог, который выявил близость точек зрения и даже согласие по некоторым вопросам, и способствовал укреплению уз общения.

В ушедшем году этот диалог принес положительные плоды. С Православными Церквами: Смешанная международная богословская комиссия богословского диалога на 11-й Пленарной сессии, состоявшейся в Пафосе на Кипре в октябре 2009 года, приступила к изучению ключевой в диалоге между католиками и православными темы: роль Епископа Рима в церковном общении первого тысячелетия, то есть в то время, когда христиане Востока и Запада пребывали в полном общении. Это исследование будет распространено в дальнейшем и на второе тысячелетие. Я уже многократно призывал католиков к молитве об этом деликатном и жизненно важном для всего экуменического движения диалоге. Также с Древними Восточными Церквами (Коптской, Эфиопской, Сирийской, Армянской) аналогичная Смешанная комиссия встречалась с 26 по 30 января прошлого года. Эти важные инициативы свидетельствуют о том, что в настоящее время идет глубокий и вселяющий надежду диалог со всеми Восточными Церквами, не находящимися в полном общении с Римом.

Совместно с церковными общинами Запада мы исследовали результаты, достигнутые в ходе диалога за последние 40 лет; особым образом это касалось диалога с Англиканским Сообществом, Всемирной лютеранской федерацией, Всемирным альянсом реформированных церквей и Всемирным методистским советом. Папский совет по содействию христианскому единству подготовил исследование, показывающее точки соприкосновения, достигнутые в ходе соответствующих двусторонних диалогов, и одновременно указывающее на остающиеся проблемы, с целью разрешения которых будет начата новая фаза встреч.

Среди других недавних событий я хотел бы отметить 10-ю годовщину Совместной декларации по поводу учения об оправдании, которую католики и лютеране совместно праздновали 31 октября 2009 года, а также визит в Рим архиепископа Кентерберийского, д-ра Роуэна Уильямса, который провел переговоры относительно конкретной ситуации, в которой находится Англиканское Сообщество. Общая решимость продолжать отношения и диалог – это позитивный знак, свидетельствующий о том, насколько сильно желание единства, несмотря на все препятствующие ему проблемы. Таким образом, мы видим, что есть два измерения нашей ответственности. Во-первых, сделать все зависящее от нас для достижения действительного единства. Но есть и иное измерение, измерение божественного действия, поскольку лишь Бог может даровать единство Церкви. «Рукотворное» единство было бы человеческим, мы же чаем Церкви Божией, устроенной самим Богом, который – когда Он пожелает, и когда мы будем готовы – сотворит единство.

Не следует упускать в виду подлинный прогресс, достигнутый в сотрудничестве и братстве за последние 50 лет. В то же время, мы должны понимать, что экуменическое предприятие – процесс не линейный. Старые проблемы, родившиеся в контексте иного времени, теряют значимость, но одновременно в нынешнем контексте возникают новые проблемы и новые трудности. Поэтому мы должны быть всегда готовы к процессу очищения, посредством которого Господь делает нас способными к единству.

Дорогие братья и сестры, я прошу ваших молитв о преодолении трудностей экуменической деятельности, о развитии диалога, и о том, чтобы христиане нашего времени могли дать миру новое совместное свидетельство верности Христу. Пусть Господь услышит наши молитвы и молитвы всех христиан, которые в эту неделю возносятся к Нему с особым усердием.

1. ПО СЛУЧАЮ НАЧАЛА НОВОГО ГОДА я желаю выразить самые горячие пожелания мира всем христианским общинам, руководителям государств, мужчинам и женщинам доброй воли всего мира. Для XLIII Всемирного дня Мира я избрал тему: Если хочешь взращивать мир – береги творение. Уважительное отношение к творению приобретает огромное значение, и не в последнюю очередь потому, что «сотворение неба и земли есть начало и основа всех дел Божиих» [1] , – и его сохранение в настоящее время становится необходимым для мирного сосуществования человечества. В самом деле, если из-за жестокости человека к человеку над миром и над подлинно всесторонним развитием человека нависло множество угроз – войны, международные и региональные конфликты, международные и региональные террористические акты, нарушения прав человека, – то не менее тревожными являются угрозы, возникающие из-за пренебрежения – или даже злоупотребления – по отношению к земле и природным благам, дарованным нам Богом. Поэтому необходимо, чтобы человечество вновь осознало и укрепило «союз между человеком и окружающей средой, призванный быть отражением творческой любви Бога, от Которого мы происходим и к Которому мы держим путь» [2].

2. В энциклике Caritas in veritate я выявил со всей очевидностью, что всеобъемлющее развитие человека тесно связано с обязательствами, возникающими из отношений человека с природной средой. Окружающая среда должна рассматриваться в качестве Божьего дара для всех народов, а ее использование влечет за собой общую ответственность за все человечество, особенно по отношению к бедным слоям населения и к будущим поколениям. Кроме того, я отметил, что всякий раз, как природа и особенно человек упрощенно рассматриваются как плод случая или эволюционного детерминизма, возникает риск ослабления в умах осознания этой общей ответственности. [3] И напротив, взгляд на творение как на дар Божий человечеству помогает нам понять призвание и ценность человека. Полные изумления, вместе с Псалмопевцем мы можем возглашать: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? » (Пс 8,4-5). Созерцание красоты творения побуждает нас признавать любовь Творца – ту самую Любовь, что «движет солнце и светила» [4].

3. Двадцать лет назад, посвятив Послание ко Всемирному дню Мира теме «Мир с Богом Творцом, мир со всем творением», Папа Иоанн Павел II особо подчеркнул связь, которую мы, как творения Божии, имеем с окружающей нас вселенной. « В наши дни, – писал он, – растет осознание того, что мир во всем мире находится под угрозой … также из-за отсутствия должного уважения к природе». И добавил, что экологическую сознательность «не следует умерщвлять, но напротив, поощрять, так, чтобы она развивалась и зрела, находя соответствующее выражение в программах и конкретных инициативах».[5] И другие мои Предшественники ссылались на эту связь, существующую между человеком и окружающей средой. К примеру, в 1971 году, по случаю восьмидесятой годовщины энциклики Rerum Novarum Льва XIII, Павел VI подчеркнул, что «путем необдуманной эксплуатации природы (человек) рискует разрушить ее и стать, в свою очередь, жертвой этой деградации». И добавил, что в подобном случае «не только материальная среда становится постоянной угрозой: загрязнения и отходы, новые болезни, тотальная разрушительная сила; но есть еще человеческий контекст, которым человек больше не управляет, создавая, таким образом, для завтрашнего дня обстановку, которая может стать для него невыносимой: огромная социальная проблема, которая касается всего человечества”. [6]

4. Не вдаваясь в суть конкретных технических решений, Церковь, «знаток человечества», настойчиво старается привлечь внимание к связи между Творцом, человеком и творением. В 1990 году Иоанн Павел II говорил об «экологическом кризисе » и, подчеркивая, что он имеет главным образом этический характер, указывал на «безотлагательную нравственную необходимость новой солидарности».[7] Его призыв становится сегодня еще более настоятельным, перед лицом растущих проявлений кризиса, который было бы безответственно не воспринимать всерьез. Как можно оставаться равнодушными перед проблемами, возникающими из-за таких явлений, как климатические изменения, опустынивание, деградация и потеря производительности огромных сельскохозяйственных угодий, загрязнение рек и водоносных горизонтов, утрата биоразнообразия, рост природных катастроф, а также вырубка лесов в экваториальных и тропических регионах? Можем ли мы закрывать глаза на все больше увеличивающееся в масштабах явление так называемых «экологических беженцев»: людей, которым из-за деградации среды обитания приходится оставить ее – нередко вместе со всем своим имуществом, – чтобы противостоять опасностям и неизвестности вынужденного переселения? Разве можно оставаться безучастными перед лицом реальных и потенциальных конфликтов, связанных с доступом к природным ресурсам? Все эти вопросы глубоко влияют на осуществление прав человека, таких, как право на жизнь, питание, здоровье и развитие.

5. Как бы то ни было, следует учитывать, что экологический кризис не может рассматриваться в отрыве от связанных с ним вопросов, поскольку он тесно связан с самим понятием развития и с видением человека и его отношений с себе подобными и с творением. Поэтому разумно будет осуществить глубокий и дальновидный пересмотр модели развития, а также задуматься над смыслом экономики и ее целей, с тем, чтобы исправить ее дисфункции и отклонения. Этого требует состояние экологического здоровья планеты; этого требует также и прежде всего культурный и нравственный кризис человека, симптомы которого давно видны во всем мире. [8] Человечество нуждается в глубоком культурном обновлении; оно нуждается в том, чтобы вновь открыть для себя те ценности, которые составляют прочное основание для созидания лучшего будущего для всех. Кризисные ситуации, которые оно сейчас переживает, – независимо от того, имеют ли они экономический, продовольственный, экологический или социальный характер, – в сущности, являются также нравственными, и все они связаны между собой. Они требуют от нас переосмысления пути, по которому мы идем вместе. В частности, они призывают к жизни, отмеченной умеренностью и солидарностью, с новыми правилами и формами взаимодействия, опираться с доверием и мужеством на имеющийся позитивный опыт и решительно отказаться от негативного. Только так нынешний кризис становится возможностью для углубленного изучения ситуации и нового стратегического планирования.

6. Разве неправда, что в основе того, что мы в космическом смысле называем «природой», лежит «замысел любви и истины»? Мир «не является продуктом какой-либо необходимости, слепой судьбы или случайности… Он берет начало из свободной воли Бога, Который захотел позволить творению участвовать в Своем Существе, Своей премудрости и благости».[9] Книга Бытия с первых страниц возвращает нас к мудрому замыслу о вселенной, который является плодом Божьей мысли и на вершине которого располагаются мужчина и женщина, сотворенные по образу и подобию Творца, чтобы они «наполняли землю» и «обладали ею», как «управляющие» Самого Бога (ср. Быт 1,28). Гармония между Творцом, человечеством и творением, описанная в Священном Писании, была нарушена грехом Адама и Евы, мужчины и женщины, пожелавшими занять место Бога, отказавшись признать себя Его творениями. Вследствие этого была искажена также задача «обладать» землей, «возделывать и хранить ее», и между ними и остальным творением возник конфликт (ср. Быт 3,17-19). Человек позволил себе руководствоваться эгоизмом, забыв о заповеди Бога, и в отношениях с творением он вел себя как эксплуататор, желая проявить свое абсолютное господство над ним. Но истинный смысл изначального наказа Бога, как это прекрасно показано в Книге Бытия, заключался не в том, чтобы наделить человека властью, но, скорее, в том, чтобы призвать его к ответственности. Впрочем, мудрецы древности признавали, что природа находится в нашем распоряжении не как «куча разбросанного как попало мусора»,[10] тогда как библейское Откровение позволило нам понять, что природа есть дар Творца, Который заложил в нее определенный внутренний порядок, дабы человек мог черпать из этого порядка ориентиры, необходимые для того, чтобы «хранить и возделывать» землю (ср. Быт 2,15).[11] Все сущее принадлежит Богу, и Бог вверил все это людям, но не для того, чтобы они распоряжались этим произвольно. И когда человек, вместо того, чтобы исполнять свою роль соработника Божия, заменяет Бога собой, все кончается возмущением природы, «ибо он не столько правит, сколько помыкает ею».[12] Следовательно, человек обязан управлять творением ответственно, храня и возделывая его.[13]

7. К сожалению, следует констатировать, что множество людей в различных странах и регионах планеты испытывают возрастающие трудности из-за небрежения или отказа со стороны многих относиться ответственно к окружающей среде. Второй Ватиканский Собор напомнил о том, что «Земля и всё то, что её наполняет, предназначена Богом для того, чтобы все люди и народы ею пользовались».[14] Поэтому наследие творения принадлежит всему человечеству. Однако нынешние темпы эксплуатации представляют собой серьезную угрозу наличию некоторых природных ресурсов не только для нынешнего поколения, но прежде всего для будущих поколений.[15] Из этого ясно следует, что деградация окружающей среды нередко связана с отсутствием дальновидной официальной политики или с погоней за близоруким экономическим интересом, которые затем, к сожалению, превращаются в серьезную угрозу для творения. Для противодействия подобному явлению на основе того факта, что «всякое экономическое решение имеет последствие нравственного характера», [16] необходимо также, чтобы экономическая деятельность протекала в духе большего внимания к окружающей среде. При использовании природных ресурсов мы должны быть заинтересованы в их защите, предусматривая также издержки – с экологической и социальной точек зрения – как важную статью расходов экономической деятельности. Международному сообществу и национальным правительствам надлежит своевременно подавать сигналы с целью эффективной борьбы с теми способами использования окружающей среды, которые являются для нее разрушительными. Чтобы защитить окружающую среду и сохранить природные ресурсы и климат, необходимо, с одной стороны, действовать в соответствии с четко определенными правилами, также с юридической и экономической точек зрения, а с другой – проявлять должную солидарность с теми, кто живет в беднейших регионах земли, и с будущими поколениями.

8. Необходимость проявления лояльной солидарности между поколениями кажется действительно безотлагательной. Стоимость использования общих природных ресурсов нельзя возлагать на будущие поколения: «Мы являемся наследниками прошлых поколений и извлекаем пользу из труда наших современников; поэтому у нас есть обязательства перед всеми, и мы не можем не учитывать интересы тех, кто придет после нас, чтобы расширить человеческую семью. Всеобщая солидарность, которая является фактом, а для нас – благом, представляет собой также долг. Речь идет об ответственности, которую имеют нынешние поколения по отношению к будущим, – ответственности, которая принадлежит также отдельным государствам и международным сообществам » [17]. Использование природных ресурсов должно происходить таким образом, чтобы непосредственная выгода не несла негативных последствий для людей и всего живого, нынешних и будущих; чтобы защита частной собственности не мешала универсальному предназначению благ[18]; чтобы вмешательство человека не нарушало плодородие земли, ради блага настоящего и блага завтрашнего дня. Кроме лояльной солидарности между поколениями, следует еще раз подтвердить моральную безотлагательную необходимость обновленной солидарности внутри каждого поколения, особенно в отношениях между развивающимися государствами и высокоразвитыми странами: «Перед международным сообществом стоит неотложная задача найти институциональные средства для регулирования эксплуатации невозобновляемых ресурсов, включая в этот процесс и бедные страны, с тем, чтобы вместе планировать будущее» [19]. Экологический кризис показывает срочную необходимость в такой солидарности, которая простиралась бы в пространстве и во времени. Важно признать среди причин нынешнего экологического кризиса историческую ответственность промышленно развитых стран. Однако менее развитые страны, и особенно развивающиеся, не освобождаются от своей доли ответственности по отношению к творению, поскольку долг постепенно принимать эффективные меры и проводить действенную политику в сфере защиты окружающей среды лежит на всех. Этого можно будет легче добиться при условии менее корыстных расчетов при оказании помощи, передаче знаний и более чистых технологий.

9. Несомненно, одной из основных проблем, стоящих перед международным сообществом, является проблема энергетических ресурсов: чтобы обеспечить потребности в энергии нынешнего и будущих поколений, следует выработать общие и устойчивые стратегии. Для этого необходимо, чтобы технически продвинутые страны были готовы поощрять более воздержанный образ жизни, уменьшив свои потребности в энергии и улучшив условия ее использования. Одновременно с этим следует поощрять поиск и применение энергий, оказывающих меньшее воздействие на окружающую среду, а также «всемирное перераспределение энергетических ресурсов, так, чтобы государства, лишенные их, также могли иметь к ним доступ» [20]. Следовательно, экологический кризис дает историческую возможность для того, чтобы выработать коллективный план действий, направленный на преобразование модели глобального развития в направлении более бережного отношения к творению и целостного развития человека, исходя из ценностей, свойственных милосердной любви в истине. Поэтому я выступаю за принятие такой модели развития, которая основана на центральности человека, на развитии и разделении общего блага, на ответственности, на осознании необходимости изменения стиля жизни и на благоразумии – добродетели, которая указывает на то, что следует сделать сегодня, в предвидении того, что может произойти завтра[21].

10. Для того, чтобы направить человечество к общему устойчивому управлению окружающей средой и ресурсами планеты, человек призван использовать свой ум в области научного и технического поиска и в применении открытий, сделанных в ходе этого поиска. «Новая солидарность», к которой призвал Иоанн Павел II в Послании ко Всемирному дню Мира 1990 года [22], и «глобальная солидарность», о которой я упомянул в Послании ко Всемирному дню Мира 2009 года [23], являют собой важный подход в деле ориентирования усилий по защите творения, через более координированную систему управления ресурсами Земли на международном уровне, особенно в тот момент, когда все более очевидно выявляется сильная взаимосвязь, существующая между борьбой с деградацией окружающей среды и поощрением целостного развития человека. Речь идет о неизбежной динамике, поскольку «целостное развитие человека не может состояться без солидарного развития человечества» [24]. Сегодня существует множество научных возможностей и инновационных подходов, благодаря которым можно дать удовлетворительное и гармоничное решение проблемы взаимоотношений человека с окружающей средой. Например, необходимо поддержать исследования, направленные на выявление более эффективных способов использования солнечной энергии. Такое же внимание следует уделить отныне общепланетарному вопросу воды и глобальной гидрогеологической системы, цикл которой обретает первостепенное значение для жизни на Земле и стабильности которой сильно угрожают климатические изменения. Следует исследовать соответствующие стратегии сельскохозяйственного развития, ориентированные на мелких земледельцев и их семьи, а также необходимо выработать подходящую политику для управления лесами, обработки отходов, укрепления связи между борьбой с изменением климата и преодолением бедности. Требуются дальновидные политические действия на национальном уровне, сопровождаемые международным обязательством, которое принесет значительные выгоды, особенно в среднесрочной и долгосрочной перспективе. Необходимо, наконец, отказаться от логики потребительства, чтобы помочь развитию таких форм сельскохозяйственного и промышленного производства, которые способны уважать творение и удовлетворяют основные потребности всех людей. Экологический вопрос следует рассматривать не только в виду леденящих душу перспектив, которые рисует на горизонте деградация окружающей среды; мотивировать его обсуждение должен прежде всего поиск подлинной солидарности в мировом масштабе, вдохновляемой ценностями человеколюбия, справедливости и общего блага. Впрочем, как я уже имел возможность напомнить, «техника – это не только техника. Она демонстрирует человека и его надежды на развитие; она выражает стремление человеческой души к постепенному преодолению определенной материальной обусловленности. Таким образом, техника в этом смысле вполне укладывается в рамки наказа «возделывать и хранить землю» (ср. Быт 2,15), которую Бог поручил человеку, и технические средства следует ориентировать на укрепление того союза между человеком и окружающей средой, который должен стать отражением сотворяющей любви Божией» [25].

11. Становится все более очевидным, что тема деградации окружающей среды касается поведения каждого из нас, господствующих в настоящее время стилей жизни и моделей потребления и производства, часто неприемлемых с точки зрения социальной, экологической и даже экономической. Отныне становится необходимым реальное изменение менталитета, которое побудило бы всех принять новый стиль жизни, «при котором потребитель выбирает то или иное, делает сбережения и вклады, стремясь к истине, добру, красоте и общению с другими людьми, помогающему всем стать лучше и выше» [26]. Следует все больше учить созидать мир, начиная с решений, принимаемых на личном, семейном, общественном и политическом уровнях. Мы все ответственны за защиту творения и за заботу о нем. Эта ответственность не знает границ. Согласно принципу субсидиарности, важно, чтобы каждый действовал на своем уровне, делая все, чтобы преодолеть перевес частных интересов. Особая роль в деле повышения восприимчивости и воспитания принадлежит различным субъектам гражданского общества и неправительственным организациям, посвящающим себя решительно и щедро делу распространения экологической ответственности, которая все больше должна связываться с соблюдением «человеческой экологии». Кроме того, необходимо напомнить об ответственности масс-медиа в этой сфере, чтобы они предлагали позитивные модели, которыми можно было бы вдохновляться. Одним словом, забота об окружающей среде требует широкого глобального видения мира; общего и ответственного усилия, чтобы перейти от логики, основанной на эгоистическом национальном интересе к мировоззрению, которое всегда учитывает нужды всех народов. Нельзя оставаться равнодушными к тому, что происходит вокруг нас, поскольку ухудшение в любой части планеты отразится на всех. Отношения между людьми, социальными группами и государствами, равно как между человеком и окружающей средой, призваны усвоить стиль уважения и «любви в истине». В этом обширном контексте как никогда желательно, чтобы усилия международного сообщества, – стремящегося достичь постепенного разоружения и сделать мир свободным от ядерного оружия, одно лишь присутствие которого угрожает жизни всей планеты и процессу целостного развития нынешнего и будущего человечества, – увенчались успехом.

12. Церковь наделена ответственностью за творение, и она считает своим долгом осуществлять эту ответственность также в общественной жизни, с тем, чтобы защитить землю, воду и воздух, дары Бога-Творца, предназначенные всем, и прежде всего, чтобы спасти человечество от опасности самоуничтожения. Деградация природной среды, по сути, тесно связана с культурой, которая формирует человеческое сосуществование, а потому, «когда в обществе соблюдается ”человеческая экология”, экология окружающей среды от этого также выигрывает”[27]. Нельзя требовать от молодежи бережного отношения к окружающей среде, если им не помогают в семье и в обществе уважать самих себя: книга природы едина, она включает в себя страницы, посвященные как окружающей среде, так и личной, семейной и социальной этике[28]. Обязанности по отношению к окружающей среде исходят из обязанностей по отношению к человеку, рассматриваемому как индивидуально, так и в связи с другими. Поэтому я охотно поддерживаю усилия по воспитанию экологической ответственности, которая, как я указал в энциклике Caritas in veritate, будет защищать подлинную «человеческую экологию» и, следовательно, утверждать с обновленной убежденностью нерушимость человеческой жизни в любой ее фазе и в любом состоянии, достоинство личности и незаменимую миссию семьи, в которой учат любви к ближнему и бережному отношению к природе[29]. Следует хранить человеческое достояние общества. Это наследие, состоящее из ценностей, имеет свое происхождение и вписано в естественный нравственный закон, который является основанием для уважения человеческой личности и творения.

13. Наконец, не следует забывать о таком в высшей степени знаменательном факте, что многие обретают покой и мир, чувствуют себя обновленными и возрожденными, вступая в тесный контакт с красотой и гармонией природы. Поэтому здесь имеется своего рода взаимность: заботясь о творении, мы констатируем, что Бог, через творение, заботится о нас. С другой стороны, правильное представление об отношении человека с окружающей средой не ведет к абсолютизации природы или к тому, чтобы считать ее важнее человека. Если учительство Церкви выражает сомнения по поводу концепции окружающей среды, основанной на экоцентризме и биоцентризме, то она делает это потому, что такая концепция устраняет онтологическое и аксиологическое различие между человеком и другими живыми существами. Таким образом, фактически устраняется идентичность и верховная роль человека, способствуя эгалитарной точке зрения на «достоинство» всех живых существ. Тем самым открывается путь к новому пантеизму с неоязыческими чертами, которые видят источник спасения человека только в природе, понимаемой в чисто натуралистическом смысле. Церковь призывает подойти к рассмотрению этого вопроса взвешенно, соблюдая «грамматику», которую Творец вписал в Свое произведение, доверив человеку роль хранителя и ответственного распорядителя творения, – роль, которой он, конечно, не должен злоупотреблять, но от которой он также не может отказаться. В самом деле, противоположная позиция абсолютизации техники и человеческой власти также превращается в серьезное покушение не только на природу, но и на само достоинство человека[30].

14. Если хочешь взращивать мир – береги творение. Стремление к миру всех людей доброй воли, несомненно, будет возрастать благодаря общему признанию неразрывной связи, существующей между Богом, людьми и всем творением. Просвещенные божественным Откровением и следуя Традиции Церкви, христиане вносят свой вклад. Они рассматривают вселенную и ее чудеса в свете сотворяющего деяния Отца и искупительного деяния Христа, Который Своею смертью и воскресением примирил с Богом «и земное и небесное» (Кол 1,20). Христос, распятый и воскресший, подарил человечеству Своего освящающего Духа, Который направляет ход истории в ожидании дня, когда со славным возвращением Господа откроются «новое небо и новая земля» (2 Петр 3,13), на которых будут вечно обитать справедливость и мир. Поэтому защищать природную среду, чтобы созидать мирную жизнь на земле, – это долг каждого человека. В этом заключается настоятельный вызов, который следует принять с обновленным и единогласным обязательством; в этом заключается провиденциальная возможность для вручения новым поколениям перспективы лучшего будущего для всех. Пусть это осознают лидеры государств и все те – каждый на своем уровне, – кому близки судьбы человечества: защита творения и осуществление мира глубоко связаны между собой! Для этого я призываю всех верующих вознести горячую молитву к Богу, всемогущему Творцу и милосердному Отцу, дабы в сердце каждого мужчины и каждой женщины звучал, был принят и жил настоятельный призыв: Если хочешь взращивать мир – береги творение.

Из Ватикана, 8 декабря 2009 года
BENEDICTUS PP. XVI

© Copyright 2009 – Libreria Editrice Vaticana
_________________________________
1 Катехизис Католической Церкви , 198.
2 Бенедикт XVI, Послание на Всемирный день Мира 2008, 7.
3 Ср. п. 48.
4 Данте Алигьери, Божественная комедия, Рай, XXXIII, 145.
5 Послание на Всемирный день Мира 1990, 1.
6 Апостольское Послание Octogesima adveniens, 21.
7 Послание на Всемирный день Мира, 10.
8 Ср. Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate, 32.
9 Катехизис Католической Церкви, 295.
10 Гераклит Эфесский (535 a.C. ca – 475 a.C. ca), Фрагмент 22B124, в H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, Weidmann, Berlin 19526.
11 Ср. Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate, 48.
12 Иоанн Павел II, энциклика Centesimus annus, 37.
13 Ср. Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate, 50.
14 Пастырская Конституция Gaudium et spes, 69.
15 Ср. Иоанн Павел II, энциклика Sollicitudo rei socialis, 34.
16 Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate, 37.
17 Папский совет «Справедливость и Мир», Компендиум социального учения Церкви, 467; ср. Павел VI, энциклика Populorum progressio, 17.
18 Ср. Иоанн Павел II, энциклика Centesimus annus, 30-31.43.
19 Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate, 49.
20 Ibid.
21 Ср. Св. Фома Аквинский, S. Th., II-II, q. 49,5.
22 Ср. п. 9.
23 Ср. п. 8.
24 Павел VI, энциклика Populorum progressio, 43.
25 Энциклика Caritas in veritate, 69.
26 Иоанн Павел II, энциклика Centesimus annus, 36.
27 Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate, 51.
28 Ср. Там же., 15.51.
29 Ср. Там же, 28.51.61: Иоанн Павел II, энциклика Centesimus annus, 38.39.
30 Ср. Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate, 70.

Дорогие и досточтимые Братья!

В контексте Года Святого Павла, который мы празднуем, мне особо приятно принять вас и приветствовать вас словами Апостола: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1Кор 1,3).

Вы прибыли в Рим, чтобы почтить священные места, где святой Петр и святой Павел запечатлели свою жизнь на служении Евангелию мученической смертью, и именно в этом – первое значение визита ad limina Apostolorum. Будучи преемниками Апостолов, вы встречаетесь с Преемником Петра, подчеркивая общение, связывающее вас с ним. Общение с Епископом Римским, гарантом церковного единства, позволяет вверенным вашему пастырскому попечению общинам, хотя и составляющим меньшинство, почувствовать себя cum Petro et sub Petro, живой частью Тела Христова, простираемого по всей земле. Единство, дар Христа, растет и развивается в конкретных условиях поместных Церквей. В этом отношении, Второй Ватиканский Собор напоминает, что «каждый из Епископов является зримым началом и основой единства в своей отдельной Церкви, созданной по образу вселенской Церкви, в которых и из которых состоит единая и единственная вселенская (catholica) Церковь» (Lumen gentium, 23). Вам, пастырям Церкви в России, Преемник Петра вновь выражает свою заботу и духовную близость, поощряя продолжать пастырскую деятельность в единстве, черпая при этом из опыта Вселенской Церкви.
С большим интересом я следил за тем, что вы сообщили мне о своих общинах, переживающих процесс созревания и углубляющих вместе свой «лик» местной Католической Церкви. К этому, в итоге, и устремлены ваши усилия по инкультурации веры. Охотно выражаю одобрение обязательства, с каким вы заботитесь о продвижении участия в литургической и сакраментальной жизни, о катехизации, воспитании будущих священников и формировании зрелых и ответственных мирян, способных быть евангельской закваской как в семье, так и в гражданском обществе. К сожалению, в России, как и в других частях мира, отмечается кризис семьи с соответствующим демографическим спадом, наряду с другими проблемами, терзающими современное общество. Как известно, эти проблемы тревожат и гражданские власти, с которыми, таким образом, следует продолжать сотрудничество на благо всех. В этом контексте ваше внимание справедливо обращено к молодым людям. Верная памяти собственных исповедников и мучеников, употребляя подходящие средства и язык, российская католическая община призвана передавать неизменным наследие святости и верности Христу, а также человеческие и духовные ценности, лежащие в основе действенного человеческого и евангельского продвижения.

Дорогие Братья по Епископату! Так как существует немало забот, с которыми вы ежедневно сталкиваетесь, я прошу вас не унывать, если церковная действительность кажется вам скромной, а пастырские результаты, которых вы достигаете, кажутся не соответствующими потраченным силам. Наоборот, взращивайте в себе самих и в своих сотрудниках подлинный дух веры с евангельской убежденностью, что Иисус Христос не преминет оплодотворить благодатью Своего Духа ваше служение во славу Отца, согласно временам и способам, ведомым одному Ему. Продолжайте с постоянным обязательством и вниманием содействовать священническим и монашеским призваниям и заботиться о них. Попечение о призваниях является особо необходимым в наше время. Старайтесь воспитывать пресвитеров с той же заботой, какую святой Павел проявлял о своем ученике Тимофее, – с тем, чтобы они были подлинными «людьми Божьими» (ср. 1 Тим 6,11). Будьте для них отцами и примером в служении братьям; поощряйте их братство, дружбу и сотрудничество; способствуйте их постоянному доктринальному и духовному обновлению. Молитесь за священников и вместе с ними, зная, что только тот, кто живет Христом и во Христе, может быть Его верным служителем и свидетелем. Равным образом, печитесь о воспитании посвященных лиц и о духовном росте верующих мирян, дабы они созерцали свою жизнь как ответ на всеобщее призвание к святости, которая должна выражаться в последовательном евангельском свидетельстве в любой жизненной обстановке.

Вы живете в особом церковном контексте, т.е., в стране, ознаменованной в большинстве своего населения тысячелетней православной традицией, с ее богатым религиозным и культурным наследием. Жизненно важно учитывать необходимость обновленного обязательства в диалоге с нашими православными братьями и сестрами; мы знаем, что этот диалог, несмотря на достигнутый прогресс, еще сталкивается с некоторыми трудностями. В эти дни я чувствую особую близость к дорогим братьям и сестрам Русской Православной Церкви, ныне радующимся избранию Митрополита Кирилла Патриархом Московским и всея Руси: к нему я обращаюсь с сердечными пожеланиями в нелегком церковном служении, вверенном ему. Молю Господа, дабы Он утвердил всех в намерении продвигаться бок о бок по пути примирения и братской любви.

Ваше присутствие в России да будет призывом и стимулом и к личному диалогу. Хотя во время различных встреч не всегда удается затронуть важнейшие вопросы, тем не менее, такие контакты содействуют лучшему взаимному знакомству, благодаря коему можно сотрудничать в сферах общего интереса ради воспитания новых поколений. Важно, чтобы христиане в единстве отвечали на великие культурные и этические вызовы настоящей эпохи, которые касаются достоинства человеческой личности и ее неотъемлемых прав, защиты жизни на каждом ее этапе, защиты семьи, а также других безотлагательных экономических и социальных вопросов.

Дорогие Братья! Воздаю хвалу Господу и выражаю вам глубокую благодарность за добро, которое вы совершаете, осуществляя епископское служение в полной верности Церковному Учительству. Обещаю вспоминать о вас в моих ежедневных молитвах. Пусть через вас моя признательность дойдет до священников, монахов, монахинь и мирян, сотрудничающих с вами на служении Христу и Его Евангелию. Призываю материнское заступничество блаженной Девы Марии и святых Апостолов Петра и Павла на вас и вашу апостольскую деятельность и от всего сердца преподаю особое Апостольское Благословение каждому из вас, с любовью распространяя ее на священников, монахов и монахинь, как и на всю католическую общину, свидетельствующую Христа среди народов Российской Федерации.

Мы, епископы России, с великой радостью совершаем в эти дни наш ad limina визит в Рим, наше паломничество к гробам апостолов и мучеников. Для нас особенно важно было встретиться с наследником Петра и получить Ваше благословение и укрепление для нашего непростого порой служения. Мы почти уже привыкли к относительной религиозной свободе и к открытым границам – и все-таки дорогу в Рим нам 75 лет преграждал железный занавес. Мы строим сегодня на фундаменте мучеников XX века, и подвиг этих мучеников дает нам мужество в трудностях. Проблемы с получением виз для нероссийских священников и монахинь, гибель уже пяти воинов Христовых – священников из в общем-то небольшого контингента в России за короткое время напоминает нам ежедневно о том, что священническое служение – это поистине духовная брань.

С 1991 г. ситуация католиков в России, равно как и верующих других конфессий, сильно изменилась. Наблюдая с небесных высот, мученики XX века ликуют обо всех этих переменах. Во время преследований режим оставил лишь два католических храма – в Москве и Санкт-Петербурге, – чтобы показать редким туристам нашу религиозную свободу. Самые смелые и убежденные верные Католической Церкви совершали путь в несколько тысяч километров в Москву, Караганду или Прибалтику, чтобы принять таинство Крещения, исповедаться и причаститься. Или наоборот, оттуда в российскую глубинку и в Сибирь изредка нелегально прибывали священники на одну ночь, чтобы дать изголодавшимся душам духовное окормление. Сегодня в России 250 священников окормляют более 200 настоящих приходов и посещают верных в отдаленных местах еще почти в тысяче населенных пунктов.

В Санкт-Петербурге действует Высшая Духовная Семинария, а в Новосибирске – предсеминария. В каждой епархии созданы школы катехизаторов, которые призваны готовить мирян для помощи в деле евангелизации. В Москве действует «Духовная библиотека», в которой можно приобрести очень широкий перечень духовной литературы, которая организует различные культурные мероприятия. В Москве есть католический Институт св. Фомы, преподавание в котором стоит на очень высоком уровне. В Новосибирске есть Центр духовного развития «Иниго». Работают издательства, выходят газеты, действует телестудия.

Наряду с пастырской деятельностью, Католическая Церковь в России много делает и в социально-каритативной области. Существуют благотворительная организация Каритас и другие. Не только сестры Матери Терезы, но и другие конгрегации, приходы занимаются благотворительной деятельностью, которая нужна не только нуждающимся, но и дающим, т.е. нам самим.

Многое из перечисленного осталось бы нереализованным, если бы не помощь вселенской Церкви. С благодарностью хочу отметить, что в возрождении Католической Церкви в России нам помогают многие фонды и поместные Церкви Европы и Америки.

Ваше Святейшество!

Мы сознаем, что для мирного и стабильного развития Католической Церкви в России нам необходима, во-первых, поддержка нашего государства, и мы – католики – стремимся приложить все возможные усилия, чтобы помочь строительству новой России.

Во-вторых, нам необходимо жить в братской любви с Православной Церковью и другими христианскими конфессиями, и мы всячески стремимся развивать диалог с ними.

И наконец, нам нужны Ваша поддержка, молитва, благословение.